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麻将一门，据闻为一位德国海员所创，流入中国已有二三百载，在满淸中叶乃普遍广传，目前在台湾更见风行。其实，远在两千多年前，我国已有麻将面世，不信听我道来。颜子渊（颜囘），春秋鲁国人，孔子弟子。某日，集群贤大打麻将，因有一局「三喜」满胡，其中东南方开降，西方碰出，北方坆三，单吊红中，赌至半局，因久吊不见红中而改吊见一九筒，红中打出后，对门及上面各跟打红中，此时轮到颜囘摸牌，竟亦摸来红中，最后，终被散局。颜囘在痛惜之余，趋见孔子，将经过道出，孔子一闻之下，拍案
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有接神之举，本来接神与祭祖是两回事，但大多数都是一起举行，接神也同时祭祖。祭祖也与我国文化有关，而且可说是一切文化的伊始。我国人的过年过节，虽说是含有极浓厚的迷信成分，但其「愼终追远」的事实，不容我们否认，笔者决无意在这里鼓吹祭祀。而祭祀是我国文化的一种，古人列俎豆而习礼仪，就是祀祖先的一种礼节。孔子入太庙，每事问，自称为礼也，就是孔子循风遵俗的行为，又曰君子所愼「斋」「战」「疾」，所谓「斋」，即是祭祖时之斋戒，可见古人对祖先祭祀礼仪之隆重。其与一般之所谓淫祀
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八佾篇—第四章林放问礼之本。子曰：『大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。』林放，鲁国人，是孔子的弟子。他请教老师问礼的根本何在。孔子以赞许的口气答复他说：『这是很有意义的大问题呀！礼仪与其铺张浪费，奢侈阔绰就不合理，还是宁可节约简单而隆重的好。举行丧祭礼与其过于讲究繁复的程序仪式，还是宁可以悲伤哀戚的心情，表示对死者的怀念，较为合理。今天我国民间婚丧喜庆铺张浪费的情形，与孔子的主张，可以说完全背道而驰。这是文化衰败没落的现像。礼的根本在于『诚
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为政篇—第十六章或谓孔子曰：『子奚不为政』？子曰：『书云：「孝乎惟孝，友于兄弟。」施于有政，是亦为政。奚其为为政？』这一章书，涉及政治人物之进退出处的问题。孔子讲为政之道，他的施政理念，可能获得许多人的赞同。所以问他说你为什么不出仕来为国家服务呢？以当时鲁国的政治环境而言，实在是不宜作正面的答复。因为他老人家有难言之隐。在本篇上一章里提到，孔子于周敬王十九年初仕为中都宰，是地方的行政官，后来改任『司空』是中央政府主管工务的部长级官员，再改任『大司寇』为周
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熟能生巧。一经老师讲解，就比班上同学深入会心。一次，读论语宪问篇：「子曰：古之学者为己，今之学者为人」，这一段的涵义比较曲折。「为己」「为人」别有深意。老师是广州人，标准「广东国语」本就不易听懂。可能只参考一点「朱注」，自然语焉不详。励群就问我应如何去了解，我就根据论语其他篇章试加补充。我说「为己」者，求己之进德修业也。「为人」者求人之赏识拔用也。因为论语曾说「君子学以致其道」。「致道」就是「为已」而「致」，孔子又说不患人之不己知，患其不能也」。「君子病无能焉
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時下一般人的心裡，認爲自己半生辛勞，所得到結果卻沒有高官厚祿，於是常頹喪而自失其志。認爲人間隨處可見顯達富貴，爲何竟與我無緣，而讓窮困潦倒相伴終生。處世紅塵爲名爲利，忙祿一生追求慾望，這就是所謂人生觀理念有所不同。誠如李鍾桂教授所講：「人生生涯規劃六個夢」，比喻「有成功、也有失敗」。內涵豐富、啓迪人生。所以余對人生感想，每一個人的人生觀裡有所不同，因此就會在思想認知造成差距、諸如主客觀條件、時代背景不同、精神與物質因素，但是要有自信自立，做事不論大小，每...
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九日廿八日台北孔庙、大成至圣先师孔子圣诞，凌晨举行祭典后。台北市咸和乐团、闽南乐府、华声乐府，东宁乐府联合在孔庙中殿举行南管音乐会，上午九时卅分由咸和乐团辛晚教教授介绍孔子与音乐及南管历史渊源后，开始演奏，音乐会节日相当丰富，有清唱、名谱演奏、有小戏曲、曲艺表演等，上午场至十一时卅分休息，午餐后于一时卅分继续演奏至四时卅分完满结束。乐声悠扬，尽善尽美、获到孔庙参观民众及各所国民小学师生的掌声、是孔子圣诞最有意义的活动、深受好评。南管吉祥姓名的弦友南管音乐
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当初无诸国，开闽灭周王审知；剑池铸剑欧冶子，晋朝郭璞创造城池；七星八斗十六斛，抗制南■防火灾；明是七星朝八斗，暗存九龙帝都城；明皇宫殿今还在，于今改造紫薇堂；七十二块石今尙在，三十六间楼己成空；南立孔子圣人殿，西建玉皇万岁宫；双门前三狮朝五■，鼓楼顶悬挂时辰牌，城边两塔千年在，左名定光右净光；九仙山起盖玉皇阁，城隍庙挂看云步山；钟山芝山观不见，罗山脚坠朱紫坊河墘；闽山存在闽山境，光禄坊暗存玉尺山；铁铸如来经院巷，雷劈观音乌石山；样楼山高十余丈，横额三字鎭海楼
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怒，援大杖击之，曾子仆地，有顷而苏，（差点出人命），故孔子嘱其门人曰：曾参如果来，不让他入内。曾子自以为无罪，辗转请见孔子，孔子责曰：舜之事父也，索而使之，未尝不在侧，求而杀之，未尝可得，小箠则待，大箠则走，以逃暴怒也。今汝委身以待暴怒，甚至杀身以陷父，不义不孝，有比这更大乎？以曾子之材，又居于孔子之门，有过且不自知，故曰「处义难」。后汉书崔实传：实从兄烈位居三公而天下失望，私问其子钧何故？钧曰：论者嫌其铜臭。烈怒，举击之。钧走，烈骂曰：死卒，父檛而走，孝
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了，不知用到何时？何不请长者也遗下新谶留与后人添手之，林仁翰道：老拙并非圣贤那有此本事。据传包劼一家曁何太守全家白画升天，至于包劼所派遣的使唤的家丁，早已先度去了。不过仁翰说：犽钟及包劼皆因有天仙为助方能推算，总不及孔门大圣大贤之道，盖立墓谶以子贡为最也。太守急问子贡立何谶，仁翰曰：孔子墓如无子贡遗谶早被秦始皇毁了。始皇东巡至曲阜，将毁孔子墓，开圹入，棺之外，有几有床，有衣架，衣挂架上，有鞋排列床前。始皇先坐床沿，先将架上衣，由下衾倒持搭在自己肩上曰：人说孔子高
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