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一、本書體例，仍依三十六孝、三十六悌及三十六忠三書，已在三書凡例中説明事項，不再重述。二、依往例仍先準古酌今，給主題—信，下一定義；然後據以遴選有關故事，作為範例。三、前述三書主題，在二十六史及一千七百多種省、縣志書中，多有孝友傳、孝義傳、孝行傳、孝感傳、忠義傳、獨行傳、篤行傳、卓行傳等專編可資參考。惟本書主题，則在這些書中，並無信義傳之作，只好遍翻所有史傳，旁及經書子集與其他雜著，大海撈針，細心尋找。往往苦讀一週，尚未尋出一則可用事蹟；尤其本書以故事為...
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前言论语行文是语录体，所有篇名，亦多用首章首句「子曰」下前二三字，故未深入研读之人，多谓其杂乱无章。梁皇侃在其义疏中有言：「此书之体，适会多途，皆夫子平生应机作教，事无常准。或与时君抗厉，或共弟子抑扬，或自显示物，或混迹齐凡。问同答异，言近意深，诗书互错综，典诰相纷纭，义既不定于一方，名故难求乎诸类。」民初神童江希张在其「四书新编」中则谓：「四书以本系杂记，其分篇者，亦毫无标准，毫无原则。」时人王靖之兄在其「论语通议」中也说：「论语一书，本为孔子与诸弟子
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沟通的「代沟」，后人不了解前人的壁垒。过去社会的变迁少，影响还小；现代的时代在剧变之中，将来更不堪想像。因此我们必须竭尽所能，把蕴藏在各种文化遗产中，所表现出来的生活思想，留传下来，承先启后，不要使之到我们这一代而中断。「为往圣继绝学」，历史付与我们的任务，不容推诿。孔子被称为「万世师表」，其最大的贡献，是「删诗书、订礼乐，赞周易，作春秋」，把古代的中国文化，作有系统的整理，而得以保存，发扬于后代。因之整理与保存我省文化遗产，是至为神圣的工作，人人有责的。倘各乡
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以示全书要旨；一以表示自抒己见，以浅近语言将隐晦文句明朗化，藉天以言人意义指实之。类似今人之读书笔记或读后感之类。附于卷末，故曰「系辞」。文分上下者，文多析之便于诵读也。（按，易纬干凿度以首卦干至三十卦离卦为上经，咸卦至未济共三十四卦为下经。孔颖达因之，谓文王所定，孔子所作。识者非之。）系辞作者何人？论者虽多，仍多归之孔子。无论就文字或内容看，非皆出于孔子，别有执笔之人明甚。说已详前首章，兹不复述。（见国魂月刊五五五期，穷天地自然之道）惟须说明，文虽不
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我看你的脑袋只有二斤半，你若不信，我这裏有刀把它割下来秤一秤，老头向壮汉把嘴一唝说：伙计！给人家廿两银子。屠夫与子路走后，壮汉愤不服气的对老头说：师傅！您都能把李仙人及孔子扳倒，怎会输给一个屠夫？老头说：李大仙及孔夫子，他们俩是眞来抬摃的，那小子是来玩命的！
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的兵权取消之后，每天骑一匹驴子，在西湖喝酒游赏风景，绝口不谈国家大事，真如后人有两句诗说：「英雄到老皆皈佛，宿将还山不论兵。」这也就是「不在其位，不谋其政」道理的写照，孔子并不是说把政治交给当权者去做，我们大家不要管。在台湾，还有一种人，已不在位、已退职，仍热中他在位时的权位的，当以李登辉、谢长廷两人为代表性人物[2]，这一点与美国的退职总统、国务卿显然不同，甚至连大陆已退职的国家主席、总理亦有别也。据我所知，文人更喜欢谈战争，开始就是应该打。他们可不知道打仗
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时，有位董仲舒建议独尊儒术，罢黜百家，就是运用孔子忠君爱民那一套方法，作为治国之道。马上得之，焉能马上治之。元朝帝国，马上雄风，横跨欧亚，震惊中外。但他不谙孔孟之道，藐视汉人，将读书人贬为九儒十丐，斯文扫地。无异于自掘坟墓，开国九十年，旋即瓦解。大陆开放之初，适逢批孔扬秦之余绪，有人提及孔子为封建思想代表者。本人当即请教何谓「封建」？无人能答，人云我云，不知其所以然，。我又说：「孔子提倡有教无类，怎么是封建思想？」孔子幼时家贫，所以做过许多事，做过会计
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中国人乐天知命的工夫特强，忍的工夫特强。上古时代中国出了一位大圣人，那就是孔夫子，孔夫子可能根据中国以农业为主的文化，又加工的，有体系的，创立了儒家文化，使农业文化更升华一步，成立三纲、五常、五伦、八德的体系，主导了中国人三千年来生活的准绳。孔子的主张也就是儒家的学说，讲究忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友……等。然而这一套东西并非法律，乃是人人相处和谐的总则。这种情形，换一句话说就是人情，违反人情，就引起大家的愤恨，甚至打人、骂人
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天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。」（中庸首章）「至诚之道，可以前知；国家将兴，必有祯祥：国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善必先知之，不善必先知之；故至诚如神。」（中庸廿四章）一、天命惩恶报善当年，孔子传授弟子儒门圣学，曾特别强调人与天命的重要性，子思因此将之视为天地间最上等的人生智慧，特别在中庸首章中开宗明义的说：「天赋给人天性，能依天性处事就是行天道，能使人力行大道就叫教化。这种天道是不能离弃
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子曰：「父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。」（学而篇）孔子说，父亲在世的时候，子不得自专，而志则可知。父亲死后，应该看他的行为。在守丧三年内，能不改他父亲生前的志行，这样可算得上孝了。古代父母之丧，孝子服丧三年，这是天下共同遵行的礼。孔子的学生宰我却认为三年之丧，太长久了，一周年足够了。其原文谓：宰我问：「三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升；钻燧取火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫锦，于
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