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法师正以鼓吹革新佛敎自任,他和友好们有意接收延庆寺作为革新佛敎的弘誓会会所,于是叩请颇具名望而又为江浙善信所敬仰的谛闲法师住持。谛闲法师俗籍台州,本是出身天台山国淸寺的,为天台宗第四十三代的法统传人,在当时已是一位很有名气的讲经法师。天台宗在中国佛敎史上原是重要的一个宗派,它不同于其他禅净律密诸宗——他们都传承自印度,天台一宗纯是中国人依据妙法莲华经所创立,北齐慧思禅师以悟法华经的玄旨而传予隋朝智顗法师,后者以居天台山判敎立宗,因此人称天台宗。法华经即是重要
一八六六年(同治五年)募资重修。至清末,殿宇荒芜,禅室倾颓。一九一二年天台宗耆宿谛闲任主持,改名为观宗讲寺,设观宗学社。一九二八年改弘法研究社,大师亲自主讲,时受教育者多属法门龙象,南北讲师半出其门,一时法音远播。如倓虚、根慧、定西、仁山、静权、宝静、炳瑞、觉光等大师皆出于此。倓虚大师在东北创办寺院和佛学院,静权大师在天台国庆寺创办佛学研究社并任主讲,宝静大师接管观宗寺住持兼任弘法社主讲,炳瑞大师任副讲,静修大师弘法于佛罗里达州。世界宗教和平会议常任理事,香港
天台,四周环山,丘陵起伏,土地贫瘠,农作不丰,工商业受地理位置影响,有其先天上难以克服的弱点。但在数千年历史文化发展的历程中,给天台留下丰富的民族文化遗产。在民族文化遗产中,天台有「三大宝藏」,天台人若能发扬这些宝藏,不仅可以辅助物质生活,更可以丰富精神领域。第一宝:「佛教天台宗」的发祥地天台宗,虽在「佛祖统纪」中提到北齐的慧文与北魏的慧思二位禅师,但实质上乃智顗大师入天台集其大成,以法华经为根本教义,主张中道实相,观教二门。在佛经中,法华经的文学素养
不定敎者,或渐说中得顿益,或顿说中得渐益,彼此互相知,而得益不同。至于天台宗在敎义上主张:1.三谛圆融:所谓三谛、空谛、假谛、中谛,亦称眞谛、俗谛、中谛。眞理论空不离假中,假不缺空中,同样中不去空假,以此三谛,互具互融,三三相即,三谛而一谛,一谛而三谛,故谓之三谛圆融。2.一念三千:所谓一念三千者,即是任何人一念中都具足三千诸法,也就是包罗一切说法,因为整个世间,仅能分作三大部份:一为国土世间(非有情物)二为众生世间(为有情物)三为五蕴世间(即色受想行识,为
已有高僧在此开山建寺,隋朝开皇年间,名僧智者大师又在山中营建十二所古刹,同时演说经义,创立天台宗佛说,他将印度输入之佛敎予以中国化,使适合于我国传统文化,从此天台宗成为中国佛敎中十大宗派之一。天台宗又名法华宗,以法华经为根本,以智度论为旨趣,以湼槃经为辅翼,以大品经为护法,专替止观。齐朝时有慧文禅师着,依中论发明一心三观之说,传授与南岳慧思,慧思再传智者,智者到此山讲说法华玄义、法华文句、摩诃止观三大部,天台宗的学说敎观至此桀然大备,中唐时又有荆溪大师益扬其
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