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編者按：蔣哲卿爲無錫西門外河埒口人。蔣氏在河埒口爲大族，哲卿具才幹，在族中有地位，在邑中有潛力；民初曾任國會議員，創辦錫報，在民國元年元旦開始出版，後又獨資經營無錫耀明電燈公司。舊制無錫縣十七市鄕時期，他一直在家鄕（開原鄕，後與富安鄕合倂爲無錫第四區，後又改爲藕蕩區）當鄕董，辦事有決斷，評章曲直，邑人士對他都能翕服。個性高強，絕不向任何人低頭；外貌雖似冷酷，實際很平易近人。抗戰勝利後，任無錫臨時縣參議會議長。**渡江後，未能出走，他留在匪區，一定凶多吉少。...
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文化复兴运动推行至今，已有十五、六年了，我个人觉得复兴中华文化运动，最大的成就是提出传统与现代的结合，被社会大众所接受。回想民国八年的五四运动以来，似乎打倒传统，变成了社会大众一个共同的想法，在这种想法下，也有人觉得传统是很好的，于是就发生所谓的文化论战，有人主张全盘西化，有人主张保持国粹，论战打了半个世纪，争执不休，却使得中国文化的前途给躭误了。幸好民国五十五年以后，提倡文化复兴运动渐渐让社会大众对传统文化有肯定的看法，实际上，传统是不能打倒的，今天
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民国六十六、七年间，政府曾成立文化复兴委员会，大力倡导「文化复兴运动」，而省文复会更有「整理姓氏、修订族谱」的号召，一时之间各方专家学者发表了不少宏文谠论，特别强调「愼终追远，尊祖敬宗」的意义与重要性。祇可惜这项富有创擧的运动，在年轻一代的冷漠，忽视甚至不値一顾的反应下，如昙花一现，不到几年，即不再有人提起，令人颇为难过。笔者年轻时只身来台，现在虽然子女成羣，一提到自己的「家谱」就有一种说不出的愧疚与遗憾。说实在的，我们这苦难的一代，当年少不更事以逃难
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从北伐成功，全国统一以后，发生了两次重要的文化运动，一次是民国二十三年开始的新生活运动，另一次是民国五十五年开始的中华文化复兴运动，这两次文化运动不仅是中国现代史上的大事，而且具有深远的影响。这两次文化运动都是 蒋中正先生所倡导。新生活运动的主要要求在提倡「礼义廉耻」的「新」，是要从旧传统中开创新精神，所以新生活运动并不是打倒旧传统的运动，而是一种民族文化与道德复兴的运动。新生活运动也是一种生活改造运动，欲使国人将不合时代、不适环境的习性改变为适合
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部族文化异质性的较大包容。但是由于自然环境、生态条件、经济生计以及民族分布模式等因素的制约，使主体社会的认同构型一向来自华夏中心意识的不断积累，两岸在文化整合上，宜发扬共同文化的根源——中华文化，促进文化的功能及价值。参、中华文化复兴运动一、缘起：中华文化复兴运动是中华民国政府以复兴中华文化为目的而开展的思想文化运动，对中华传统文化的维护与推广。一九六七年成立中华文化复兴运动推行委员会，其目的为：「发扬固有文化」，「增进国民人文素质」，「提升社会品质
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蒋总统生平对国家的功绩极多，而复兴中华文化运动的发起，影响尤为深远。在这个纪念 蒋总统的节日，我们来谈「儒家的孝道」，似足以增进我们纪念的意义。孝是文明人类所共同崇敬的德行。我国周代大司徒所敎的六行，以孝居首；西方古哲摩西所传的神的十诫，在敬神和谨守圣日以后，便是孝敬父母。从孔子以来，我国儒家的提倡孝道，一直没有停止。孔子的敎弟子，头一件事便是「入则孝、出则弟」。我们知道，孔子一生所致力的，是要以敎育造成一个仁爱的世界。而这个世界的造成，最基本而最便捷
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力图复兴固有传统文化，以固国本，一方面须力自吸收西方之科学新知与新文化，以培国力。前者在保持一个国家民族的传统历史文化与传统特性，后者在适应时代需要，赶上世界先进国家之科学文明与物质建设，亦即是 国父所昭示于吾人的「迎头赶上」之基本原则。由上，我们可树立一个基本槪念，即是复兴中华文化，须与整理文化遗产，兼筹并顾。其次是复兴文化运动，绝非复古运动，须与吸收西方科学文明齐头并进。因此我们对于复兴中华文化运动，可以确立一个基本原则，即是以复兴中华文化为体，以吸收
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座，听者无不落泪，不知我们鄕长中那一位和赵先生交厚，如果原稿还保存的话，可否抄他一份，以飨本刊读者，我想在这复兴基地的台湾大家正高唱文化复兴运动中，还是有其深远意义的，这是题外话，玆谨将这两篇歌词，钞录于后，用飨同好！忆真妃马嵬坡下草靑靑，今日犹存妃子陵，题壁有诗皆抱恨，入祠无客不伤情。三郞甘秦鸾凤侣；七夕空谈牛女星！万里西巡君请去，何劳雨夜叹闻铃！杨贵妃梨花树下香魂散，陈元礼带领着军卒才保驾行。叹君王万种凄凉千般寂寂，一心似醉两泪如倾。愁漠漠，残月晓星初领略
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刚过了新历年，我们又将过旧历年。预计本期刊物出版之日，正是同鄕们为旧历新年，郑重其事地在为新春互相祝贺，祝贺我们上自国家社会，以至各个人的生活起居，与岁更新。所谓「更新」两个字，似乎有舍弃「旧」的意义。可是我们近来正在如火如荼般的推行复兴文化运动。也许有人认为「复兴」和「更新」两者似乎有所抵触：复兴文化运动，无疑是应该把固有的文化，「复」旧「兴」起。而「更新」则是「除旧」的擧动。如果牢执着这些似是而非的观念，那末把「复兴」当做「复古」。于是有泥古不化之弊
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折枝吟唱台北市福建省同鄕会，为联络感情，砥砺志节并推展中华文化复兴运动起见，特筹设八闽诗社，于七十五年一月中旬开始征求社员并征诗，其体裁为折枝吟，眼字定为「闽海」第二唱、「社风」第五唱，盖取义于「八闽结诗社，四海播文风」。截至二月七日止，投诗参加的吟友，计有三十四人如左：（以收到诗的先后为序）张鹤亭 林仲箎 赵岂器 林咏荣 吴剑锋 王肇邦 蒋亦龙 翁祖扬 赵佛笑 林独秀 杨道豫 商翥 叶在铤 张大谋 高啸云 余振邦 张家辉 曾兆春 吴复生 赵永光 张文宗 陈雄
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