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高中进士,殿试二甲一名,从此踏上仕途,一帆风顺,及至官拜相国,偶然记起梦里诗句,仔细一想,「戊戌」二字形体,恰像「成」字,而不是「成」字,无心想,「想」字无心,正是「相」字,始悟其验。义虽君臣·情同朋友康熙帝对李光地非常信任,宠遇甚隆,当其在直隷巡抚任内,治理永定河,筑堤开河二百里,使河流宣泄畅通,不致淤积汎滥,沿河田畴尽皆涸出,农作物岁岁丰收。康熙帝曾亲临阅视。对左右近臣道:「朕用一淸正巡抚,便岁丰民乐。」御笔亲书「夙志澄淸」匾额,并解御用衣冠赐他,这是何等光荣哩
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归何处,身心只在白云间。』高祖曰:『卿修行,朝纲谁能扶助寡人?』张良听说,作诗一首:『十年争战起干戈,虎鬭龙争相荡磨。今日辞君臣去也,驾前无我待如何?两轮日月走如梭,四季光阴渐渐那。不在朝中争名利,争名到底是非多。』高祖曰:『不要你管事,只要你早晚随伴寡人,如何?』良答曰:『臣有诗云:荣华富贵总归土,一旦无常怎奈何?臣今趁早归山去,得磨跎处且磨跎。』高祖曰:『卿不要入山,只要在家里修行也罢』。张良听说,又作诗一首云:「日月如梭驾不高,时光就是斩人刀。淸风
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孟子谓君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇,其言偏激,所疑或不伦,前人固已论及之矣。然『君之视臣如手足,则臣视君如腹心』。倒是至论。盖非此无以为君臣,所谓人之相知,贵相知心,尤其君臣之间,倘不能推心置腹,何能创业垂统?如文王之于吕尚,汉高之于萧曹良平,唐太宗之于魏徵房杜然。刘先主三顾草庐,诸葛亮鞠躬尽瘁死而后已以为报。智氏以国士遇豫让,乃漆身吞炭,赵襄子感其义行,许豫让拔剑三击其衣,以全其志,至于程婴之死义,杆臼之存孤,类此不绝书,胥皆待之如手足,报之以腹心之
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本书所以撷取《左传》,以硏究春秋时代之政治伦理者,盖因:明末遗臣黄宗羲,在《明夷待访录》〈原君〉乙文中,探原生民树君之义,尝慨叹小儒规规焉,以为君臣之义,无所逃于天地之间,致后世君王,欲以如父如天之空名,禁人之窥伺,并蓄意贬抑孟子。导致孟子视君如寇仇,相对性之君臣伦理,隐而不彰,良可痛也。然则孟子之精义,实又导源于孔子之「君使臣以礼,臣事君以忠」《论语》〈八佾〉。孔子生当春秋季世,尝盛赞周之礼文制度,而有《从周》〈同上〉之志。春秋时代,去古未远,周礼虽微
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在满清专制淫威之下,一个汉臣陛见皇上,谈何容易。以曾国藩那样功劳德望,当他参见慈禧太后时,满身发出冷汗,致将棉袄湿透,便可想见当日君臣之间那一种紧张的局面,可是也有例外,便是陶澍能和天子聊天。陶澍,字云汀,湖南安化人,世居安化小淹陶家溪,以耕读立家。父亲必铨公虽是一个读书人,可是屡试不第,在家筑一石屋,名曰印心石屋,父子两人,潜心读书,十年不懈,陶澍天资聪颖,十五考取秀才;二十考取擧人,必铨公大喜。可是连考进士,均未获选,陶澍颇有放弃科考之意。必铨公勉之
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上,极堪纪录之史实也。君臣冢无闻于世越秀山象冈砲台下,流花桥东,有绍武君臣冢,稽其事迹,南明隆武二年丙戌七月,淸军南攻时,唐王聿键在福建败亡被执后,崇祯时之大学士何吾驺,与苏观生王应华等,乃浮海返粤,原拟赴肇庆扈从桂王,但为丁时魁瞿式耜等所排,乃援兄终弟及之义,拥立聿于广州,改元绍武,以都司署为行宫,是时,淸军佟养甲李成栋已进抵福州,据明季南略载,淸兵虽已取闽,尙未奉攻广东之令,适潮阳人辜潮荐,亲到福州献策下广州,并为向导,佟李遂发精兵,宵夜东行,经老龙增城
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所谓「工欲善其事,必先利其器」,所以想藉著中药材才养生的你,有一些常识,你不可不备!你知道「君臣佐使」是什么吗?什么是药材的「四性」、「五味」呢?又何谓「归经」?那「升降浮沉」呢?这些名词是否听来难懂?其实不难!让我们用轻松易懂的文字,一起来了解有趣的药材性能!什么是「君臣佐使」?「君臣佐使」的观念是根据现今最早的医学专书「神农本草经」,其中所记载的三百六十五种中药,按性能及功效分成上品、中品、下品。●上品一百二十种—为君,主养命以应天,无毒,多服久服
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孟子认为敎化的目的,在于内以发挥人之善性,使成仁义礼智的理性完人,外以明人伦,使父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。孟子曰:『饱食煖衣,逸君而无敎,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,敎以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。放勋曰:劳之,来之,匡之,辅之,翼之,使自得之,又从而振德之。圣人之忧民如此』(孟子,滕文公上)。敎化的功能一在『使自得』即成其善性,使自得所以完成理性的实现,乃『诚者,自成也』;『从而振德之』,即彰
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读其传,有诗云:「小朝江左数人才,南都君臣尽可哀,大事枉悲亡马阮,危城犹喜我公来。」特记之聊供鄕先辈作他日凭吊之资耳。