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一、仁義其敎之本乎，先王以是繼道德而興樂者也。禮其皇極之門乎，聖人所以嚮明而節天下也。二、言政而不及化，是天下無禮也；言聲而不及雅，是天下無樂也；言文而不及理，是天下無文也。王道從何而興乎？王道之駁久矣，禮樂可以不正乎？大義之蕪甚矣，詩書可以不續乎？汪按：王文中子感於隋代禮壞樂崩，道喪文敝，故深憂之，續書以存漢晉之實，續詩以辯六代之俗，修元經以斷南北之疑，讚易道以申先師之旨，正禮樂以旌後王之失。王陽明説：「文中子續六經未可盡非，以為聖人復起，不能易也」。...
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十七、中者立法之本，信者行法之要。法者，因天理，順人情，而為之防範禁制也。當以公平正大之心，制其輕重之宜，不可因一時之喜怒而立法。若然，則不得其平者多矣。十八、立法之初，貴乎參酌事情，必輕重得宜，而可行無弊者，則播告之。旣立之後，謹守勿失，信如四時，堅如金石。十九、處事最當熟思緩處，熟思則得其情，緩處則得其當。天下事，緩則得，忙則失，先賢謂天下甚事不因忙後錯了，此言當熟思。二十、處事當詳審安重，為之以艱難，斷之以果決，事了卽當若無事者，不可以處得其當而有...
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原德汪敬輯一、予每呼此心曰：「主人翁在室否？」至夕必自省曰：「一日所為之事合理否？」予每夜就枕，必思一日所行之事，所行合理，則怡然安寢，或有不合，卽輾轉不能寐，思有以更其失，又慮始勤而終怠也，因筆錄以自警。二、不善之端，豈待應物而後見耶？如靜中一念之刻，卽非仁；一念之貪，卽非義；一念之慢，卽非禮；一念之詐，卽非智，此君子貴乎慎獨也。三、每日所行之事，必體認其某事為仁，某事為義，某事為禮，某事為智，庶幾久則見道分明。省察之功，不可一時或怠，詩曰！「夙夜匪懈...
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明初理學分南北兩大派：北曰河東，南曰崇仁，崇仁學派為吳與弼（康齋）所倡導；河東學派，肇自吾鄉薛文清公敬軒。康齋先生之學，重體驗而遠玄言，去人欲以存天理，靜時存養，動時省察，敬義夾持，明誠互進。薛文清公則恪守濓洛榘矱，主張先躬行而後文藝，明德崇禮，悃愊無華，其修己教人，要以復性為宗。所著讀書錄，均體驗所得，平易簡切，學者多奉為圭臬。公生於西曆一三八八年，卒於一四六四年，留詩有「七十六年無一事，此心始覺性天通」之句，可以見其用力之所在矣。吾邑河津縣薛文清公祠...
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公名言为主编成「古人名言联璧」，即将付梓，深为钦佩，哲人虽远，典型常新，略述数语，敬申远怀。
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中華民國六十六年三月二十七日（農曆二月初八日）是 父親大人九十三歲誕辰紀念。想起十二歲離家出鄕，負笈求學，直到大學畢業以後，繼之從政，在縣、省、中央各級政府服務已四十五年，抗戰戡亂，簿書鞅掌，播遷無定，生前旣未能承歡奉養，歿後又未能奔喪安葬，幸有馥庭弟隨時定省，以盡孝道，略補愆疚。每讀陟岵陟屺之詩，輙興白雲親舍之思。玆當誕辰紀念，謹將 父母親的嘉言懿行略記於後，用以自勉，並勵來玆：一、父親生平，以仁爲己任，樂善好施，捨財物、施醫藥、修道路、廣敎化，人皆以「...
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