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事理宣付史馆」。但先在五月十一日三省枢密院已同奉圣旨…「岳飞忠义殉国，风烈如在，虽已追复元官，未尽褒嘉之典，可特与追封王爵。」喜作翻案文章者，不加详考，不知岳珂之作乃经中枢（朝廷）详加审核以后，宣付史馆之重要史料。而竟批评宋史岳飞传兼采岳珂之作为夸大，岂不知在岳珂之前，尙有三朝北盟会编中附录的岳侯传及章颍呈之于朝的南渡十将传中岳飞传，对于武穆事功，同有论述。强不知以为知，且乏创见以作翻案文章，只能说是想立异说，耸人听闻。明儒归有光对岳珂之作，有如下感言（见震
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本年四月十五日中國時報第八版發表了一篇以「影子復活」作大標題—孫述守先生作「水滸英雄是不是眞有其人？」，細讀全文曁附註釋八則，謹申淺見，就敎明達。孫先生註釋㈦云：「我們的叙述是根據三朝北盟會編與建炎以來繫年要錄的記載」，對於建炎三年汴京南薰門之戰，認爲「岳飛的孫子岳珂在鄂王行實編年說他祖父獨力作戰而大勝，以數百人破對方數十萬，宋史岳飛傳是根據行實編年寫的，也就跟着岳飛說假話。」（照錄孫先生原句）在註釋㈥對於岳飛之死則於文中有「轉引自三朝北盟會編卷二百零七...
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弟）等，都很杰出，这个时期的情形，知道的人很多，前空军业余豫剧团副团长张凤钦少校，就是樊粹庭座上的常客，即笔者个人了解的也颇深刻，若能分别的形诸文字，该是非常珍贵的一页史料。豫剧在民国三十五年九、一记者节，有过一次非常轰勤的名伶大会串，集当时豫剧名伶于一堂，眞是漪欤盛哉。也因而产生了豫剧四大名旦。在大陆时期我们就已听说过。但其经过情形，总觉略而不详，而当时主持这次演出的刘汝明将军正在台湾，曾写过一本「刘汝明将军囘忆录」，我曾仔细阅读，但上面所记载的都是军旅
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㕥文會友海內存知己 天涯若比鄰
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《明心寶鑑》上云：「勤為無價之寶，慎是護身之符。」持勤補拙，與巧者儔；以慎濟弱，與強者同。言詞切直，意氣勤懇，手足胼胝，努力不懈。勤者，勞也、憂也、苦也、助也、衷心之企望也。人類為了求取幸福，惟一而有效的條件便是勤奮；勤奮不僅會獲得生活之所需，尤其能帶來生命的價值。好逸惡勞，人之常情，久逸則筋脈皆弛，心膽亦怯，百無一用，形同廢人。曾國藩認為：「勤不必有過人之精神，但竭吾力而已矣！勤至而勇亦生焉！」凡事豫則立，不豫則廢。晝坐當惜陰，夜坐當惜燈，遇事當惜心，...
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柒、虞城㈠視睦碑時代：延熹七年。地址：虞城縣。格式：額下有穿。碑十二行。行三十字。體例：故吏頌德。內容：未詳。（缺）額題云：漢故山陽太守視君之碑十篆字爲二行。撰者：缺。書者：缺。刻者：缺。㈡視睦後碑時代：延熹九年。地址：虞縣。格式：有穿。文十五行。行三十六字。體例：據隷釋云：故吏王堂等三年禮闋，相與刊此石。故爲頌德之作。內容：（略）伊視君一句。祝君宇平闕。撰者：缺。書者：缺。刻者：缺。捌、永城㈠孔躭神祠碑時代：光和五年。地址：永城。格式：其文自左而右。數...
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有名的姜太公是「河内汲人」，即豫北汲县人，历史上却说他是东海人？即司马迁作史记所说：「太公望吕尙者，东海上人」[1]，司马迁名气特大了，两千年来，陈陈相因，竟无人提出纠正。其实司马迁这话一见即知为虚浮不明之辞，东海何地？上人何意？登莱以南千里之遥通称东海，『上人』二字与出生地无关，难道说竟是漂浮海上之人吗？其实司马迁也是寃枉的，因为他是抄袭孟子的，孟子日『太公避纣，居东海之滨，兴曰，曷归乎来，吾闻西伯善养老者」[2]司马迁即据此虚浮之言，写下姜太公的籍贯
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其次，這種「題款」之中，所有「筆受人比丘僧辯」的「筆受人」，顯而易曉地它並不是「鈔經人」或「寫經生」。不過，諸家僧傳，並亦未見他立「傳」。譬如：梁慧皎的高僧傳（此據大正新修大藏經第五十卷史傳部二，昭和三十五年七月三十日，日本東京大正新修大藏經刋行會再刋發行本所收者）卷十三（頁四一四）之中，雖有「僧辯傳」，但該「傳」所謂之「僧辯」，實際早在永明十一年（西元四九三年）即已寂滅，所以，他應該是另一僧辯，而非「題款」之中，所有的「筆受人僧辯」。唐道宣的續高僧傳（...
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自拙作漢碑述要分載於中原文獻二卷十一—十二及三卷一期後。三卷十期四十六頁，「海外來函」有宋愚先生致主編李公士賢大函。略以前讀後漢書陳寔傳。見其宋仲弓，頗以爲異，蓋仲弓爲孔門弟子冉雍別字。賢如陳太丘，何以選名相同。及閱漢碑述要稱其字爲仲躬。疑團盡釋。如將原拓公諸世人，可糾正後漢書以躬作弓之語云云。幷向筆者質疑。筆者當時以彼致主編李公之函。未加閱覽。及拜讀藝文誌八十四期（六十一年九月號三十三頁）陳祚龍先生鉅著雪樓新誌陳寔字仲弓沒有錯鴻文後。筆者才疏學淺，蒙陳...
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象實魁梧，骼鉅貌詭。身兼十牛，目不踰豨。鼻爲口役，望頭若尾。馴良承敎，聽言則跪。素牙玉潔，載籍所美。服重致遠，行如丘徒。——晉郭璞贊。象今世盛產於印度非洲等地，古代中國亦有之，後南移至東南亞一帶。漢許愼說文解字云：「象，長鼻牙，南越大獸，三年一乳，象耳牙四足之形。」是象爲象形字，若象出南越，則造字者，何至遠赴南越而圖像其形乎？甲骨文已發現象字，而爲字從爪（實係從又），象人手牽象之形，則象在殷商當爲日常服御之物也。許氏不識爲字，說解全誤，其言云：「爲，母猴...
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