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弃权,也有些人照样投给蓝营候选人,反正他们已认定国民党将失去政权,有些人似乎以看好戏的心态,说「反正面对中共,蔡也做不了什么」「绿营只不过逞口舌之能,有种就实现台独吧!」之类的风凉话。那一刹那感觉到,中共在台湾社会已拥有隐性但不可忽视的存在感,甚至某些方面已开始取代国民党代表的泛蓝势力。虽然中共在台湾还未能成为正式选项,大家对北京政权的目标和特性也心知肚明,但潜意识里却开始不反对它,甚至暗地对中共有期待的台湾群众比外界想像的多,这种领悟虽然震撼,但并不
享受现代化的设备,享有最基本的人权和照顾,这才是眞正「最惠待遇」。所以我们要的是基本教育、基本建设,最重要的是在台湾称之为「基本班底」,在大陆称之为「骨干力量」,就像清华所培养出的学生一样。先民渡台 培养出台湾意识 落地生根后 形成独特文化前几天,楚瑜到南京,在夫子庙前面,有一位老先生穿过重重警戒跑到我们团员面前,说了一句话,他说:「宋先生,我们不要打仗。」我们共同要让两岸成为世界的工厂、共同繁荣的市场,而不是变成战场。无论是基于人本的精神、商业的需求和民族
和参加的人们聊天,发觉这些群众与四年前聚集在中央党部门前,要求李登辉辞去国民党主席的人完全不同。四年前的示威群众,年龄较高,操外省口音者也较多。但这次持续换班静坐,脸上贴著小国旗,不停挥舞青天白日满地红旗帜,高喊「阿扁下台」者当中,妇女与年轻人远多于老年纪的外省人,其比例至少当在八比一和十比一间;这些人绝不属于什么政党。泛蓝或许输了一场不公的选举,却可能意外地唤醒台湾的新政治意识。两两相较,我倒觉得所得可能多于所失。什么是台湾的新政治意识?人民要求公正、清廉
一 前言台湾文献始祖沈光文流寓台岛敎学及居住的地方,是当时台湾四大番社之一的目加溜湾社;后称湾里社(黄叔璥著番俗六考记:「北路诸罗番一:目加溜湾一名湾里。」)即现在台南县善化鎭善化,已是这个地方人士周知的事实。所以善化地方人士为了追慕和怀念沈公,虽然在异族——日本人统治下极度施行消灭我民族意识的时候,仍于民国二十六年(日昭和十二年,公元一九三七)农历正月初二日(新历二月十二日)由当时善化街苏东岳氏(太虚)倡祭沈公。经邀集浣溪、淡如两诗社社友在他的豫园合开
本岛人抗日,具有台湾民族主义的意向。二、以中华民族主义为核心,视台湾抗日为中国抗日记忆的一部分。三、部分怀日经验,视日本对台统治有其相对优越性与合理性。前述三种立场凸显了当代台湾民间社会面对日本殖民统治的认同差异。前者强调台湾自主意识,视一八九五年马关条约割台及二次战后国府播迁台湾为「殖民」与「后殖民」的延续,尤其后殖民的历史论述以抗衡外来政权为诉求,诠释台湾政治结构从威权走到民主等同于从外来政权转化为本土政权。本土论的极致发挥,隐蓄著日据时期台湾抗日运动与
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