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我极佩服董作宾先生的历法硏究，虽然他错了，而西历的年代所列「中历」月朔无误（仅有一两天的出入差误），用尽大力硏究才有一点结果，得来并不容易。采取董氏的正确结果，改正他的错误，就使学术大有进步，精益求精，正上加正而大为发达。不可作出破坏性的指责，而要规劝改正的积极性去建设，成立出正确的结果来！李辰冬先生的诗经硏究，也费了极大的心血，但仍有错误，我和他几年前就讨论过；我那时尙未硏究钟鼎及历法，不敢断定「尹吉甫」为何时出现，虽然有「兮甲盘」的年月日可证，而董氏列兮
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我中国古代的历法，配合四时寒暑，有利于人类的生活和农作。这里所说的历法，就是目前的农历，又叫作阴历，旧历，愚意以采用「夏历」这一名称为妥。所谓「夏建寅」。是以寅为岁首。「寅」即「正」。寅月，即正月。孔子曰：「行夏之时。」他这主张，当时并未实施，到了汉武帝太初元年，才开始行使，一直传至现在，民间仍旧奉行不渝。孔子因见到我中华是以农立国。历法应以农事为前提。换句话说，中国历是个农历。「春耕，夏耘，秋收，冬藏，」都是农业程序。又以中国大部地域，位于北温带
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我中国古代的历法，配合四时寒暑，有利于人类的生活和农作。这里所说的历法，就是目前农历，又叫作阴历、旧历，愚意以采「夏历」这一名称为妥。所谓「夏建寅」。是以寅月为岁首。即以寅月为正月。孔子曰：「行夏之时。」他这主张，当时并未实施。到了汉武帝太初元年，才开始行使，一直传至现在，民间仍旧奉行不渝。孔子因见到我中华是以农立国。历法应以农事为前提。换句话说，中国历是个农历。「春耕，夏耘，秋收，冬藏。」都是农业程序。又以中国大部分地域，位于北温带，计算起来，寅月天气
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（注：安陽小屯殷墟發掘工作留影： （上圖）民國二十五年安陽殷墟第十三次發掘工作，董作賓先生攝於小屯村工作地發現殷商殺人祭祀之現塲）（注：（左上圖）民國十八年第二次殷墟發掘開工、（後排右起6·7·8）董作賓、李濟、梁思永三先生）（注：（左中圖）民國二十年第四、五次安陽發掘工作同仁：（左起）董作賓、李濟、傅斯年、梁思永四先生合影）（注：（左下圖）民國二十年安陽殷墟發掘工作現塲：（前列右起）董作賓、傅斯年、李濟三先生侧影）
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一、殷历谱作者序文添足之述：西元一八九九年甲骨文在北京中药舖被发现，使得这些深埋于殷墟三千多年古代王室、贵族的占卜纪录得以重见天日，在西元一九二八年由傅斯年所长、董作宾教授所领导的殷墟考古队，历十五次的发掘，得两万多片殷王室占卜龟甲、兽骨版片，在有系统整理和考据下，董作宾教授自西元一九三四年开始建构「殷历谱」做科学性断代史研究。而殷的历法有四易其闰月计算，虽殷人占卜有记时、记日、记月、记年、闰法更迭及日蚀月蚀的纪录。后世三千年岁月几乎没任何甲骨文卜片纪录
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雪、岳（太岳）、河（黄）、及其他的山川……；但祭祀先祖，更为郑重。他们除了排定了日程，以、翌、祭、、五种祀典，轮流祭祀先祖先妣之外，对于祖妣，还有许多2璆～的祭祀。他们祭社、祭山川、祭祖妣，也可以用燎祭。他们祭祀时所用的牲，既没有一定的数量，也没有一定的颜色；数量和颜色完全决定于卜问的结果。和后世礼学家们所传述的殷礼，多不相同。而且，祭祀时常常以人为牲（多数是用羌人）；这更是使后人惊异的。㈦殷代是农业社会，见于甲骨文的谷物，有稻、黍、禾（小米）、麦等。殷代
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我中国古代的历法，配合四时寒暑，有利于人类的生活和农作。这里所说的历法，就是目前的农历，又叫作阴历，旧历，愚意以采用「夏历」这一名称为妥。所谓「夏建寅。」是以寅为岁首。「寅」，即「止」，寅月。即正月。孔子曰：「行夏之时」。他这主张，当时并未实施，到了汉武帝太初元年，才开始行使，一直传至现在，民间仍旧奉行不渝。孔子因见到我中华是以农立国。历法应以农事为前提。换句话说，中国历是个农历。「春耕，夏耘，秋收，冬藏」。都是农业程序。又以中国大部分地域，位于北温带
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