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昆夷薰育玁狁自系一语之变』及认『胡与匈奴与獯鬻玁狁前后相应，其为同族』把这些戎狄一以贯之的做法，殊觉与事实不合，不论就纯历史学术观点或边疆观点，及涉及民族西来说之关系，都有再硏讨的必要。戎狄何等复杂，除了昆夷玁狁匈奴之外，还有姜戎、茅戎、条戎、骊戎、大荔、无终、鲜虞，及集团的白狄、犬戎，以及秦穆公伐西戎『开地千里益国十二』，其千里之中皆戎也，何止十二国哉？所谓昆夷玁狁獯鬻者，不过是有机挂名中国之典籍者耳。其来源、历史、兴衰，各有不同，与鬼方并无氏族级
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在苏北徐淮海广大的平原上，联系中国大陆南北的运河，和蜿蜓华北七省的黄河，居然有一段大约二百华里，能够作双线平行，向东南奔流长江和黄海。不过，黄河在淸朝咸丰年间，已经在河南兰封铜瓦厢改道流入山东。苏北这一段，从此干涸，祇留下一条高过平地两三丈的大堤和河槽。如今在河槽内遍种大麦、小麦、高梁、玉蜀黍，绿油油的徒供后人凭吊而已。泗阳，就在这条黄运平行线上，从宿迁东去汇阴的中途。属于江苏省的一个三等县，历史不算悠久。在宋朝以前，仍然属于宿迁的一个桃园鎭地。蒙古人
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沭阳为古老之县，有数千年之历史，因政权更迭，其名称亦相应变化，时分时合，时合时分，或数县合而为一，或一县分为数县，变化频繁。余根据多种《沭阳县志》及相关资料记载，将其沿革情况综述如下：沭阳，古炎帝少皞之墟也。《禹贡》谓为徐州之域。帝喾、唐尧、虞舜及夏商五代，均为徐州之地。《通典》载：周将徐并入靑，为靑州。春秋时代，属于郯子国（少昊之后裔封于此）之地，后为楚所有。《方舆纪要》载：秦并天下，初置三十六郡，后增至四十郡，沭阳初为薛郡之地，后属郯郡。《汉书
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历年来，有许多历史成语，我们朗朗上口，但我们往往忽略了，这些历史与我们有息息相关的情结，那份割不去剪不断的情结。本文献特举几个大家耳熟能详的成语，供各位乡亲玩味。三皇五帝历为传说中的我国远古部落酋长。后借指远古时代。语见《周礼·春官·外史》：「掌三皇五帝之书。」三皇有六种说法：1、天皇、地皇、秦皇（《史记·秦始皇本纪》）；2、天皇、地皇、人皇（《史记·补三皇本记》引《河图》、《三五历》）；3、伏羲、女娲、神农（《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬运斗区》）；4
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的，中后期有的相违背。正是遵照明朝廷的诏令，海州知州田植于洪武九年在海州城郊建了社稷坛、风云雷雨山川坛、郡厉坛。清代沿袭明制，雍正三年，知州李震又建了先农坛。这就是海州城郊「四坛」兴建的历史背景。古代地方志由于受体例和篇幅的限制，对一些历史事件和事物只作了简略的记述，对具体的过程和背景往往忽略，这就给后人的阅读和理解增加了困难。明清〈海州志〉也不例外。为了加深对海州「四坛」的理解，下面将其与有关历史资料连接起来叙述，以期窥得全豹。社稷坛：是祭祀土（社）神和谷（稷
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任何事物的发展，都是从无到有、从小到大、从兴到衰、直至灭亡，或者延续。海清寺阿育王塔就是一个最好的范例。上世纪七十年代，市革命委员会、市文教局在阿育王塔前镌刻两块碑刻，说明该塔造于北宋天圣年间（一〇二三～一〇二六年）。古蹟、遗存、史料会「说话」，它是历史的见证。有了它们，就会给现今的社会带来人文和人气。随之而来的就是商机，给地方带来繁荣和兴旺。「海清寺阿育王塔」深厚、悠久的历史文化底蕴，这对于打造今天的港城成为国际海滨城市、旅游城市是一项不可多得的宝贵
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君不見古來海客談神山，縹緲虛無總茫然，爲君我欲歌神山，山在灌雲天地間。天工開物辟八荒，神山已在海一方，此山自古名大伊，石器時期已發祥。君不見南來平川極目望，數百里中坦蕩蕩，忽睹伊山突兀出，崔巍獨立如屛障。繞行一周廿餘里，十二青峰指天罡。山高雖無三百米，内中卻有萬象藏。進得山來如仙境，古、佛、神、奇耳目芳。首歌古事不虛言，伊山原在海裡邊，歷經滄桑億萬載，波濤汗漫無人煙。精衛填海海東移，伊山登陸來人間。坤母黃河挾泥沙，呼嘯咆哮來造田。隨後遷來拓荒者，距今六千...
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清康熙十六、十七年間，黃河決堤曾經淤塞了一個大湖。其方位，大約在今灌南縣城—新安鎭之西北；沭陽縣馬廠鎭之東北；灌雲縣南崗鎭之東，南崗鎭之東北原有一個胡坊鎭，便是湖的北界。據史誌記載：該湖東西寬四十里，南北長八十里，總面積在八百平方公里左右。這就是古地理上的碩項湖，或稱石濩湖、碩灌湖。據《太平寰宇記》之《神異傳》記載：湖底本是一個郡縣城。秦始皇時有童謠云：「城門有血，城當陷沒」。當時有個老婆婆聽了，整天坐立不安，生怕有一天人隨城陷，一命嗚呼！所以，她每天早...
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