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歌很有文艺气息，是穷人的自道、自勉，穷要穷得有志气，像苏秦的嫂嫂，朱买臣的妻子一般势利的人，毕竟是少数。十「天老爷，快落雨保佑娃娃吃白米。」从前，水利不发达，靠天吃饭，忽遇天旱，从这首歌词可想见当时人之绝望，只好求助于天了。十一「一对鹅，两对鹅，飞来飞去接公婆，公婆不吃油炒饭，要吃大河水鸭蛋。张家女，会打蛋，打在锅里条条颤，舀在碗里棉花瓣。公一碗、婆一碗，么儿媳妇大半碗。公公吃了做文章，婆婆吃了联裤裆，么儿媳妇吃了打标枪。」这是一首描述农村生活的歌儿，朴实
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农村以地土、谷米、银钱为大事，凡有关此一类事务，动辙要书写字据，以示恐口无凭，立此为据。就儿时在家习闻常见之字据，有如下诸种；契纸：买卖田地房屋之字据。契纸关系重大，不是随便可以代书的，本鄕本场，或竟无此能手。其内容除惯用语之外，有若干苛刻记述，务使卖主以后不能借端须索，是以为难。其次契纸中要书明田地四至界线，经过买卖双方实地踩界之后，四至情状，要极详细的书上契纸。其中转湾抹角，上坡倒拐，小地名有声无字之类，统统写明白。确实要难倒先生的。摘字：卖地方摘下
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在农村，一件衣服上身，要经过纺、织、染、裁缝等手续。纺是纺织布的纬线，为农家副业之一种。农人种棉，收花之后，用搅棉机去棉子，卖与花纱商人。再经过弹花匠弹松，搓成条子，由布店或布摊子发给农家纺成线，纽成卷子交回，掉换棉花再纺，叫做掉线子，其间有一定之利润，为农家妇所乐为。掉布是布荘或布摊子，把洋纱（织布之经线）线子（纬线）发交织布之家，织成布疋交回，换取规定之手工钱。鄕间织布叫做编布，织布机叫做机头。织布过程，十分繁杂，工作既要熟练，尤其要有耐心。洋纱先上
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四川农村社会，有粮户佃户之分。所谓粮户，就是地主，把所有田地，佃给农人耕种，坐收租谷，不劳而获。但是地主须要对国家上粮纳税，名登县政府粮籍册，有田地若干，上粮若干，年年按籍册征收，粮户之称，实本于此。政府粮籍册上有名的人，表示有财产，有身份，在社会有地位，到处坐上八位，摆大爷架子。因此有死要面子活受罪的粮户，家道中落，至于卖田地房屋之时，还卖田不卖粮，或留下一点粮，充假粮户。在检查制度不周的地区，县政府对这种人毫无办法，既征收不到粮，让他滥掉。这种情形
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寫家神：寫家神須落黃道。黃道有二說，一爲「生老病死苦」。如天地君親師位，正好落生字。一爲「道遠幾時通達，路遙何日還鄕」。如某氏堂上歴代高曾遠祖妣考之位，落道字，以落辵傍字爲合。寫袱皮：每逢除夕淸明中元等節，與祖先燒袱子或金銀錠，袱子封面，格式如此：恭逢除夕化財之期孝男某某虔具冥楮信袱△色奉上故顯考某公諱某某享用天運甲子年某月某日此爲刷就者，只塡上下款。直系親屬，按高曾祖考稱呼，姑表姨表之類，稱謂較難，在鄕間是門學問。嫁毛蟲：四月初八嫁毛蟲，以尺長寸寬之紅...
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四川鄕场，为地方政治，农村经济之中心。场与场相距二三十里不等。场期分为一四七、二五八、三六九。每至一场，先见巍峨庙宇，诸如禹王宫，（传为湖广会馆）南华宫，（传为广东会馆）万寿宫，（传为江西会馆）川主庙，（传为四川土著人会馆）等。会馆之来源，大槪系民族大迁徙之纪念。固定性的市场，如米市、杂粮市，棉市，与季节之菜子，花生市等，即分设在各庙内，柴市，菜市，猪市，鸡市，则分设在各庙外广场上。每一场上，必不可少者，为茶馆，酒店，油房，漕房，染房，醋房，药舖，纸火舖
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川中农村私塾教学，其一般情形，约如下述：上生书：未曾读过之书，先由老师教读一遍或数遍，叫做上生书。学生站立老师案旁，老师指着书文，一句一句教读，一个一个教读，因每人进度不同，程度不一。能够上口读诵时，方回到坐位上，反复朗诵，读熟为止。习字：䝉童子用红摹格，老师以土红写好一至十之数字，甲子等简单字体，学生用墨笔塡红为黑。初学时，老师捉住手教，待二三个月后，手腕灵活，再写黑摹格，教以点画转折顿挫诸法。所谓黑摹格，系老师用墨笔写好一幅字，学生再套上一张白纸
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农村社会，无论识字与否，普遍的需要精神食粮。因为风气闭塞，唱戏都认为不正经。而劳人思妇，感情不能不发泄。终年辛苦，总希望天与善人。一锄挖出银窖，乃至神灵果报，惩恶扬善，落难公子中状元等等，都是匹夫匹妇所向往者。于经史子集，正式书籍之外，产生了若干故事书，调情歌辞，宗教传播文字，纯为迎合农村社会心理，应运而生，川省如此，全国各地亦大同小异。小调子：有刻本，有抄本，篇幅不多，也不登大雅之堂，主要是「包头匠」唱的，有所谓「叹五更」、「寡妇上坟」、「闹五更」等等
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