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中華文化,大體上說,乃以儒家爲主流,其次爲佛家,道家。儒、佛、道三家,各有其博大精深之理論,各有其濟世利民的敎化方式,詳細說來,經緯萬端,本文則略述三家本旨之異同,而明其二千年來所以能相輔相成的淵源所在。(一)、儒家言「仁」。仁之本義,是謂天道;天道下濟而光明,爲萬物之主宰。所謂四時行焉,百物生焉!是以天道之德,乃爲「好生愛物」;好生愛物,便是儒家所說「仁」之本義。依此而比喩聖人之心,廓然大公,全不見有我之私;但思道濟蒼生,而不以爲己榮。故云:天、地、聖...
吾粤遠隔政治集中地的帝京,多以爲與中原文化不大關係?認自稱蠻夷大長的趙佗削帝號「報漢文帝書」便爲南方第一篇入中原的文章?其實在文字矇昧時代,傳黃帝在鼎湖乘龍飛去,故有「蒼梧四望鼎湖東,黃帝飛昇湖已空,環佩自歸金闕後,仙靈常在白雲中」等名句。史記的鼎湖雖有人說是河南 縣的複釜山,亦有人說是廣東鼎湖,因有「鼎成龍去尙遺跡」。由於黃「帝」老「子」之學治天下,且是道家始祖,老子有書,黃帝無書傳,近代唯物論的考古家更認爲虛無莫測的神話。還有虞舜南來秦樂,地點在今之...
关圣帝君却是儒释道三教共同的神灵。儒教尊关公为五文昌之一,尊他为“文衡圣帝”,或称“山西夫子”,或尊他为亚圣或亚贤说:“山东一人作春秋,山西一人看春秋。”道教则奉关公为五皇大帝的近侍,尊他为“翊汉天尊”、“协天大帝”或“武安尊王”。甚至又传说关公已升任玉皇大帝。佛教也以其忠义足可护法,并传说他曾显圣玉泉山,皈依佛门,因此,尊他为“蓝天古佛”、“护法伽蓝”。由上可知,关圣帝君在儒释道三教之中,有其重要的地位,有此成就的神明,在我国民间信仰中,并不太多。世世代代万民
文/张广明近日,参加第二届山西中部博览会。其间,游嵩山少林寺见有一石碑,引起极大兴趣。此碑通高约二米,用玻璃罩定。碑阳为一高士,团衣而坐,神情镇定,目光炯炯,细看此图则为三人,正中剃发者为释家,右侧戴帽者为道家,左侧着方巾者为儒家,是为儒释道三教合一图矣。我立刻饶有兴致地买下了它的拓本,并怀着极大的兴趣倾听着导游给我们介绍关于少林寺曾经有儒、释、道合一的有趣历史。由此我想到了家乡山西保德那座闻名的且以非物质的文化内涵——儒、释、道三教合一思想建造的明代
的意思。故此种思想,乃出于佛敎禅宗。石涛之绘画思想,虽原于儒释道三家,但仍以受儒道两家思想之影响为最深。按易经与老子之宇宙,都是一元的。石涛之「立于一画,一画者,众有之本,万象之根。」其宇宙观亦是一元的。而独佛之宇宙观为「三界唯心,万法唯识。」一切皆众绿和合,唯识变现。既非一元,亦非多元。可见石涛虽为佛门比丘,但并未完全接受佛敎之思想。
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