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顓孫師字子張，春秋時代陳國人，故里在陽城，今河南汝南縣，生於西元前五〇三年，卒於西元前四四六年（魯悼公二十一年），享年五十七歲，子張先曾子去世，禮記檀弓篇載：『子張死，曾子有母之喪，齊衰服而往哭之。』少孔子四十八歲。孔子卒時子張才二十五歲，爲孔門弟子中之年靑者，但學行優異，乃七十二賢之一，堪稱仲尼高弟。茲就典籍記載加以整理，分就子張的學術地位，人格表現，恢宏器量及所受師敎，評述如左：一、子張的學術地位顓孫子張少卜子夏四歲，少言子游（名偃）三歲。三人年紀相...
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近几年以来，偶然看到两岸人士，写儒家思想「仁」字，用「无求生以害人，有杀身以成仁」作为正确解释，这应该算不对的。那是孔子勉励志士仁人，宜有如此作为。而这些志士为武士，不是一般人士。仁人是「爱人」和「克己复礼」的人，才是全民应该遵循的言行。一、我猜测误解此说的来源是解读问题曾任中央研究院长胡适之博士，著有《论学近著》，香港三达出版公司印行，序文末有二十四年（一九三五）十二月二十九日。分上、下两册，上册卷一直行分割线后，胡适说：「儒本来是亡国遗民的宗教，用
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許衡（一二〇九—一二八一）字仲平號魯齋，元之河內人（於河南沁陽），生長於新鄭。七歲入學授章句，問其師曰：「讀書何爲？」師曰：「取科第耳。」曰：「如斯而已乎？」每受書卽問其旨義，師詘而辭去，如是者三師。生逢亂世，自廿六歲起，流離齊魯燕趙間，而仍嗜學不輟，人亦稍稍從之。元定宗后稱制二年，宋淳祐十年，西元一二五〇年春，自魏之大名挽鹿車載書，力疾還鄕，入洛，因聞懷之政尤苛虐，遂往訪姚樞（雪齋）於蘇門百泉，與之比鄰而居凡四年，講學論道，盡得伊洛新安遺書，乃謂其徒曰...
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人生哲學，是人生理想的别稱，人生何以必須有理想？是因爲有了理想，才有目標與方向，照着方向前進，終能達到目標，事業成功，無忝所生。所以人學裏說：「知止，而后有定，定，而后能靜，靜，而后能安，安，而后能慮，慮而后能得。」「知止」，就是有了理想目標，「有定」，就是有了確定的方向，方向定則心才能「安靜」下來，心靜下來才能「安」詳，安詳了，才能思「慮」進行的方法和步驟，有了方法和步驟，最後終能「得」達目的，而成其所願望，換言之就是「有志竟成」。由此可知，人生哲學對...
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前言中國人講究溫故而知新。筆者近年對於若干論語章節恰有新的領悟，特藉本刊一隅獻曝，以就教於豫省前輩諸先進。君子無所爭「君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」論語爲政篇中的這段文字是許多中國人再熟悉不過的了，但是我們是否正確的掌握了它的意思？筆者以爲若將標點符號稍作調整，或許能更貼切的解釋原意。新句如下：「君子無所爭。必也，射乎？揖讓而升，下而飲。其爭也：君子！」您是否覺得句意更清楚了呢？根據新句，該文應解釋爲：「君子無意與人競爭。但若受到...
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孟子曰：「仁，人心也；义，人路也」（吿子上篇）。仁内，义外。仁是蕴于内的爱人之意与生民之心。义是由于内在仁心的推动而产生于外的正当行径。韩愈曰：「博爱之谓仁，行而宜之之谓义」（原道）。论者以为孟子仁义并重，孔子则以仁学为中心，对于义则不甚重视。其实，论语一书中提及仁字固然很多，然论述义字者亦复不少。儒家思想以仁义为要旨。孔子为儒学的宗师，那会重仁而轻义。孔子、孟子同为讲道德，说仁义的圣哲。孔子曰：「君子喩于义，小人喩于利」（述而篇）。一般言之，君子为有才
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是因为仁君代天行道，撇开「天」字去讲儒家的人文主义，那不是儒家的人文思想了。[2]故儒家思想离不开天，儒家的孝道更离不了天，孝之原理，主在「父母配天」之意义上发挥而出，易·序卦传下篇开首云：「有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措」。这是人伦关系五常道之所本，也是万事万物成长发展皆合乎理之根源。儒家思想以伦理道德为主，而伦理道德则以法天为基础，圣人聪慧过人，能知天理而与
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現代的西洋學術以硏究「物理」爲主流，故對「衆物之表裏精粗無不到」，而有「科學」的成就，能以征服自然、利用自然、適應自然，使人民的物質生活，得以充實與提高。中國的傳統文化以硏究「人理」爲精蘊，故對「人心之全體大用無不明」，而有「群學」的貢獻，修己安人，推己及人，濟世和人，使「人倫」關係得以安適和完善。孟子離婁篇曰：「察以人倫」，倫者序也。論語微子篇曰：「言中倫」，倫者理也。序是秩序；理是道理或條理。中國人之所謂「人倫」，於今言之，卽是「人群關係」（Human Re...
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一、楔子余於七十七年退休不久，與老局長相晤，承指示對「有所爲有所不爲」表示一點看法。老局長正直廉介，公忠體國，主持高港二十年，不僅使高雄港躋身於世界第三十貨櫃港而馳譽國際，尤於國家對外經貿之拓展，貢獻至巨，其勛勞懋績，早爲朝野所肯定，故凡屬高港同仁，莫不以在老局長的卓越領導下而感到光榮與自豪。所以老局長此一指示，余立即表示遵辦。唯其時余正擬作大陸探親之行。準備工作，頗費周章，致對老局長之指示，並未作深入之探討，率爾著筆，草草交卷，事後檢討，對此事之草率，...
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壹、前言儒家思想，博大精深，不仅是我中华文化的主流，并且是世界人类导向正途的重要依据。今日的社会，虽然进入民主、科技的大时代，但是仔细硏究儒家思想，它不但合乎时代的需要，而且负有推动时代的神圣使命。孔子是儒家的中心人物，他生于公元前五五一年，那时的知识份子思想分歧，人民无所适从，社会秩序混乱。可是孔子的思想，确实成为黑暗中的一盏明灯。由于当时为政者私心自用，未能完全接受孔子的忠言，治理国家社会，但是他的思想，已成为往昔两千多年文化发展的里程，也是导向
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