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陶渊明的辞受上篇是专论出处,本篇是专论辞受。出处是以禄位为对象而评其人品,辞受是以财物为对象而评其人品。二者皆为士子立身的大节,同为儒家传统的根本命脉。若再加深硏究,出处与辞受,外形虽异,实际有密切互相影响的作用。一个士大夫,他要想做到出处有道,一步不错,必须先从辞受做起,一毫不苟。两事的实质,都是归之于品格问题,脉络相通,连贯一起的。古今未有不讲求辞受的人,而能收获出处咸宜之效,史无此例。然则,辞受的定义,又是怎样的解说呢?「辞」「受」这两个字,是对立
美国科罗拉多州州长理査·兰姆,于本(七三)年三月在电视上,公然劝老人别再死拖活拉的苟延残喘,把年轻人的资源钱财和精力拖垮。他冷冷的宣吿:「老年人的义务就是去死。」这样残酷的说法,在我们中国人,尤其是受过传统儒敎的上了年纪的人听起来,不但刺耳,而且寒心。其实祗是中美伦理观念不同而已。我们中国人的伦理观念,一直受到儒家传统孝道的影响。儒家传统的孝道思想,以儿女的生命乃来自父母,儿女的身体为父母的遗体,「百善孝为先」,所以孝经上指出:「身体发肤受之父母,不可
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