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四、治人儒家为政尙德治。德治就是贤人政治，由贤德的人从政，以身作则以德化民，所谓『君子之德风，小人之德草，草上之风必偃』；『子率以正，熟敢不正』；『其身正不令而行』；『其身不正，虽令不从。』荀子为儒学钜子，故亦尙治人，崇德治；主张『有治人，无治法』；因『徒法不足以自行』；且治人为治法之源，必有治人，始能有良法的制订。荀子曰：「法者，治之端也；君子者，法之原也」（君道篇）；又说：「有治人，无治法」（君道篇）。他进而指出治人的重要说：「君子者，法之原也；故有
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贤人，所去之国，其不安乎！春申君使人聘孙卿，孙卿乃行，复为兰陵令。春申君死，而孙卿废，因家兰陵。李斯曾为弟子，已而相秦。及韩非号韩子，又浮丘伯，皆受业为名儒。孙卿之应聘于诸侯，见秦昭王，昭王方喜战伐，而孙卿以三王之法说之。及秦相应侯，皆不能用也。至赵，与孙膑议兵赵孝王前，孙膑为诈变之兵，孙卿以王兵难之，不能对也。孙卿后于孟子三十余年。卒不用于世，著有荀子一书传世，分三十二篇。老于兰陵」。由右述两种记载，荀子于仕途，并未大用，但学术地位甚高，为儒学钜子，荀、孟
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近二十年來每於舊曆年節，書寫春聯，張貼大門，藉以自況。有的是成語，有的是自撰。或係自我吹噓，或屬自我解嘲，貽笑大方，不足言文。茲予錄出，以助興趣，並供識者譏評。
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⒍論師道—韓愈爲名儒，爲政重敎化。推行敎化，不能不有良師。故韓愈對師道提出自己的見解。其言曰：『古之學者必有師；師者所以傳道、授業、解惑也。人非生而知者，孰能無惑。惑而不從師，其爲惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少。道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久也，欲人無惑也難矣。古之聖人，其出人遠矣，猶且從師而問焉。今之衆人，其下聖人也亦遠...
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所謂人生哲學，就是人生理想的別稱。人生何以必須有理想？是因爲有了理想，才有目標與方向，照著方向前進終能達到目標事業成功，無忝所生。所以大學裡說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」「知止」就是有了理想目標，「有定」就是有了確定的方向，方向定則心才能靜下來，心靜下來才能「安祥」，安祥了才能思「慮」進行的方法步驟，最後終能「得」達目的而成其願望。換言之，就是「有志竟成」。由此可知，人生哲學，對於人之重要，人的一生，其成敗全賴於此...
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见闻（电视报纸）。但是迄今没有和平解决的良策。科学、宗教、哲学都无能为力，大家束手无策，于是「理性」全失去了，而走向「暴力」危途。故世界局势日趋恶化，国内形势亦被外力波及，有遭「池鱼之殃」的可能。幸我们政府领导有方，同胞心地善良者居多。盼望大家多硏究儒学之精华，行事为人本孔圣「博学、审问、愼思、明辨、笃行」之旨，开创更好的明天。
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中华民国陆拾玖年拾月陆日 收讫元世祖忽必烈以蒙古游牧民族入主中国，族性粗犷，文化低落，崇武功而卑文治，君臣皆贪利而忘义，不知尊重中国学术与汉家文物制度，诚中国之一大不幸。幸有我河南河内（怀庆府治沁阳县）大儒鲁斋许衡，佐世祖，力谏其崇尙儒学，维护汉制，中国文化与制度始得大度保全，未被从根斩切。许氏之功实不可没。兹依据浦江宋濂所著元史许衡传及仪封（考城）张伯行所编许鲁斋集分别扼要论述其生平事略及政治思想于后：一、生平事略⒈励学敦品—许衡字仲平，怀之河内
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所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也」。从上述引文中，吾人可以获得如下的论证：⒈尧舜所传授的「允执厥中」心法，就是中国的道统，亦称孔子儒学的统绪；是上古圣神为我中华民族所创立的生存原理，代代相传，世世遵守，故有所谓「政统」可断，而「道统」不可断是也！⒉道统之哲学基础：盖人类为求生存，须得法天地生生不息之「德」，而以天地万物一体之「仁」，奠定伦理道德之基础，并发挥其天赋的生命力之「诚」，以达「成己」（正心修身），「成物」（齐家治国平天下）之效。而以「无过
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韩愈提倡的古文运动及儒学振兴，实为一体之两面，在中国文化思想史上，具有划时代的重要地位。这里所谓的「古文运动」，就是恢复先秦诸子的散文和汉代的史传文、论说文的写作形式与内容，而摒弃骈文的萎靡文风和僵化形式。所谓「儒学振兴」则是重振儒学的道统，排斥佛敎和老庄的清静寂灭思想和境界。「文以载道」是说「文」像是一辆车、一只船或一匹马，「道」就是所载的乘客或货物。因文而见道，因道而造文，二者并重，不容分开；思想要回到古代的儒家，文体也要回到古代朴实明畅的散文体
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的经书，在汉代只有诗、书、易、礼、乐、春秋六经。日后以传以托为经，才有所谓的七经、八经、……十三经、十四经等名目。[2]汉书艺文志：一艺之文，乐以和神，仁之表也，诗以正言，义之用也，礼以明体，明者著见，故无训也，书以广听，知之术也，春秋以断事，信之符也，五者，盖五常之道，相须而备，而易为之原，故曰：『易不可见，则乾坤几乎息矣』。言与天地为终始也。」㈡自天子以至于庶人的常道博物志说：「圣人制作曰经，贤者著述曰传。」圣人制作的书，何以称做经？因为圣人之道是万世不变
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