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乐意接待的。今天你来了，实在不能拿这东西给你吃，因为—因为这是我一家四口的最后一餐饭了！」丁大哭泣著也也几乎说不下去。「什么话？」方里长惊讶地追问。「到昨天，我们一家只剩一只能卖的水桶了。今天卖得三分银子；两分银子买了米，一分银子买了信土（剧毒之物），这饭里全搀了信土，吃完之后，我们也就不再受苦了。」方里长揭开锅盖一看，啊！果然饭中全是酱红色。他急忙将一锅饭全倒入后院中用土埋了。囘来对丁大说：「你何必出此下策呢！去吧！我家还有五斗谷子，你同我去拿来，好挨几天
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神像为民间普遍信仰膜拜的对象，台湾地区寺庙之多、神像之众，为全国冠。这是有原因的，除了传统的敬天祭祖思想之外，与地理环境也大有关系。以前科学不发达，台湾台风、暴雨、山崩、地震等天然灾害频仍，人民祈求神祗护佑之心油然而生。所以，台湾民间信仰，起先是随着闽、粤移民把家鄕所信奉的神祗迁移来台湾，作为他们求生存、求福禄、求发展的精神支柱；而国人信仰宗敎，存有原始的多神观念，认为神祗愈多、神力愈大。神无处不在、无所不能；于是形成了处处有神、物物有灵的观念。这种观念
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湾，台南、嘉义、彰化各地亦有供奉，称为五福大帝。在马祖列岛，颇获民众信仰之陈大哥（又称陈将军），高总管等神，皆系海上浮尸。另有称为萧大哥者，相传乃是一位萧姓之算命先生。此外尙有赵大王、周大王、萧王府之信仰。福州风俗，供奉阴间之保长，称为大王。至于萧王，即台湾住民所供奉之萧府王爷，是来自漳泉一带的瘟神。已述之各种鄕土神明以外，马祖列岛亦有全国性神明之信仰，例如玄天上帝、关帝、福德正神之类。这些神明大多供奉于小型庙宇之中，不受游客之注目。可是，由于小型庙宇，其殿宇
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龍州爲廣西省西南重鎭，政治文化的中心，南接越南，毗連鎭南關，係越南與廣西交通要道，因而商人時到越南販賣牛隻猪仔棉花之類，再由越南購買食鹽鹹魚棉紗海產等回來販賣，所以鷄鬼就田越南傳進來的。龍州鷄鬼，並非龍州所獨有；龍州區所屬如龍津、憑祥、寧明、明江、上金、思樂、上思、雷平等縣均有。外人不知，一傳十、十傳百，總稱爲「龍州鷄鬼」，而本地人祇稱爲「鷄鬼」而已。我在家鄕的時候，胞妹身罹重病，不能進食，骨瘦如柴，已進入半昏迷狀態，因被鷄鬼作崇，竟自己爬起偷偷斜視着人...
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草鞋，肩上挂（搭连），搭连用篮布或黑布裁制，长约两尺余，两头有袋，可以装放账簿及银钱，另一手提木棍或雨伞，以防恶犬及遮雨，欠户有顾全信用者，新旧欠一槪还淸，或仅还新欠，而将旧账仍行挂欠，另有一种赖债不还者，故意躱避，及至除夕午夜，燃放鞭炮开正，则收账人便不敢进门讨债，如此一来，此户账虽不还，但已被列为拒绝往来户，以后便无法再挂欠。商店收账结束，赶回本店，时间总在拂晓前，精疲力竭、腹饥口渴、洗足吃㸃心后，蒙头大睡，好在新年可休息多日，正月初五日起，始淸理存货
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续上期）△绸缎 杭州绸缎全国驰名，而羊坝头一带更是杭州各大绸布庄集中之地，如立大祥、久大祥、信大祥、正大昌……每家房屋宏大且深，当中玻柜，靠墙玻橱，而橱柜之中放满各色绫、缧、绸、缎、锦、绉、纱、绒，千红万紫，花样之多，令人眼花了乱。店员每家动辙上百，多男性，着长袍，发光可镜，群立柜前应对有礼，「请侬过来看看这块织锦，颜色鲜艶，花儿大小配合刚好，适合侬格年龄身材，作件旗袍实在木老老好」。「这块看不满意弗要紧，请侬再看看这块『假格套』（杭语：怎么样之意
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