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正曰句芒，火正曰祝融。」《礼记·月令》孙希旦集解：「祝，续也；融，明之盛也。祝融者，言火德之继续而光明也。」《汉书.五行志》；「古之火正，谓火官也，掌祭火星行火政。」火正后人是米芾借汉民族的火官名来比喻他是信祀火神的后人。包括米国在内的昭武九姓，在唐初—唐高祖武德八年（六二五年）以前，都信仰火祆教。武德八年，大食国（阿拉伯帝国）灭掉波斯，逐渐占有了包括米国在内的整个中央亚细亚。波斯从萨珊王朝起定火祆教为国教，自被大食侵占后，中亚火祆教教徒，纷纷移往
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這是一篇爲國爲家的生死奮鬥史，也可以説是高先生的傳略，辛勿作宗教宣傳品觀——編者小的時候喜歡聽鬼故事，很怕鬼。怕黑暗，怕孤獨。我民國五年生在湖北省棗陽縣熊家集。父親諱高維嶽，字叔淸，行三。我們鎮上有個惟一的洋式建築，好像叫作天主堂，空空的。堂前有塊平地，也是空空的，我們好在那場上玩。但我七歲時就因爲鄕裡土匪很多，怕綁票，父親著人把哥哥和我送到了北平。二伯父是淸末舉人，留學日本，早稻田大學的畢業生。在當時的思想是很新的，革命後當選了中華民國國會的參議院議員...
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第一类为枣阳的菜肴，所记的油酥饼、糊辣汤、油果、芝麻叶、及卤面等，都是乡人喜爱的一般小吃，可以显示当年饮食状况之一面；第二类为宗教信仰有关的事物，包括龙王庙、拜神退水、求雨、及寺庙等，可以说明当年枣阳，具有我国传统农村社会的性质，迷信为其特点之一；第三类为枣阳过去特有的职业和事物，包括打更、午时砲、打门柴、画押的、挑水的、及澡堂等，显示传统枣阳社会的若干特性；第四类为与建筑有关者，包括粪窖、顶棚、及碉楼，表示传统农村肥料的应用、市集建筑的特点、及社会治安状况
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痛骂他想儿子想疯了，大脚婆能当儿子么！丢人现眼，违反传统，大逆不道，难怪她老人家气愤难遏，拒诸门外，但他独排众议，祇问是非，不计毁誉。后来又有人赞他有先见之明。民国九年，家父接受敎会洗礼，成为正式基督敎徒，将膜拜多年瓷质送子娘娘碎尸万段。四处布道，常自备西药（济众水、万金油、奎宁丸之类），济助急患贫苦者。最初族里指为叛宗离祖，鄕人视为疯子，然其坚定不移之信仰与热诚服务的精神，终于获得鄕人的谅解与敬重。我想是施药行善奏效，西风东渐民智渐开之故。有一奇巧的事
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沿革：黃梅縣在秦漢以前，爲古新蔡邑，有縣府左邊龍門內舊考棚，主考官門頭懸此四字立匾，隨朝改制，（辭源載）據以東北門外，梅子正熟而黃，故改名黃梅，直屬於黃州府八屬，上隷於漢黃德道，民國後廢府制，改隷於江漢道管轄。形勢：黃梅在鄂東長江北岸，距江邊六十華里，位於皖贛邊區，東與安徽宿松彭澤交界，南與江西九江隔長江交界，西與鄂東廣濟交界，北與安徽霍山交界，原爲三十六鎭，民國後，劃江西德化縣江北岸之一角，屬黃縣管轄，名德化鎭，共有三十七鎭，縣境位於大別山支脈之南端，...
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对补充兵之储训，动员业务之推展，贡献良多，曾先后奉颁勋章多座。民国四十八年派国防部咨议官，五十五年届满现役限龄，奉令退役，从此结束四十余年之军旅生涯。将军为一虔诚基督徒，自退役后，穷研圣经，专心事主，并著有「生路历程」及「我的信仰」等书，阐明宗敎信仰的经历与我传统文化的关系，其信仰，可说完全是受到国父及总统 蒋公的影响，在「生路历程」一书中的前言，开宗明义就引述 国父及 总统的宗敎信仰。总统 蒋公民国四十一年耶稣受难节证道说；「人生不可须臾无宗敎信仰，因为
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