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隣寺某主持，係虛雲老和尙之徒孫某所開創，在發心建寺之初，高標着參禪叢林，茁起後，卽無形成了經懺道場，不遵佛門體制，廣收徒衆，以經懺來維持道場，十年前之老監院知生，雖然未曾讀書，其心行確是有僧人之行持，知生後，可說一代不如一代，現在是僧尼混居道場，說是叢林嗎？又未見有參禪行者，說是經懺道場嗎？又有僧尼居士在大殿念佛，現任監院，一心要以淨土法門取代，所以僧人過寺談論，究竟參禪與念佛，以何爲好，我說參禪念佛都好，只有僧尼混居不好，所以我寫此文。各宗敎義，佛在華...
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谓之眞人」。或达于「朴素」—马蹄篇「同乎无欲，是谓素朴」的纯美境地。故于人格中所流露出「为人生而艺术」的正统精神—眞人的面貌，与孔子「据于德，依于仁，游于艺」的思想，似是一致的。尤其是「大乐与天地同和」的艺术境界，孔子深致喟然之叹以许曾点鼓瑟，是缘此种艺术境界与道德境界相融和—「物我合一」、「物我两忘」，可使精神沉浸消解于「人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠缺」。他们的「净化」与「圆融」达到了「与天地同和」的境界。叁、佛教在中华五千年绵延历史中，外来文化所
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東渡以還，暇輒以薰修為事，時撰佛聯，集久成帙，同里李漁叔兄閱而好之，其題記略云：「集中題寺廟諸聯，以法慧濬其靈源，名理益其盛藻，蓋真能開徑獨行，自成面目，弟雖竭百思，終難一到，平生於此，低首輸君，片石韓陵，同玆歎慕。過情之譽，非所克承，今李君墓草有宿，重檢遺墨，為之泫然，因輯寫如干首，以就正有道，大雅君子。幸辱 教焉。
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衡山劉香圓先生所著「紅樓夢與禪」一書，曾連登於「獅子吼」，飲譽禪林，後由天華社以專書出版，一時紙為之貴。而祁陽張曼濤為之評序，一無溢過，詞意優美，尤為難得。今曼濤先生懷才早逝，幸編公採登，以誌哀悼。張達人附言、七十年二月春節
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花橋，位於我縣三河鄕壩頭溪之中流，在若干年前係以靑石所建成，而橫跨壩頭溪中流之兩岸。據稱該橋原屬一座極普通的石橋，故在當時無「花橋」之名；惟築成約數年後之某日，當往來人民行經此橋時，忽然發現橋上石欄杆中，有一靑石上顯出部份白色花紋，而形如一株古梅開放狀。又數年後，復見該白色花紋旁，另顯出一點白色紋如同寒雀狀，故後人命此橋爲「花橋」，又命該橋欄杆上白色紋爲「寒雀折梅」。然後該地區也隨之以「花橋」著稱。又名之爲「上花橋」。我母信奉佛敎，故我幼時，曾隨她老人家...
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消磨无聊的时光，不料越看越想看，粗阅一遍，觉其文字优美，组织严密，取材适当，且条举目张，引人入胜。细观其内容，则由缘起、释疑、释迦世尊传略、佛敎在华弘传概要、佛敎的世界观、佛敎的人生观……等层层剖析，自成系统，分析周详，事理兼顾。尤其它是以慈悲为本，忍辱为行，劝善积福，救人救世为宗旨，在此国家多难，异端邪说充斥社会之际，如能以佛敎劝人行善，挽救世风，未尝不是对国人、社会的一点贡献，所以我就将硏读本书的一点心得写出来，供给未信佛敎的人作一点参考。㈠佛教的源起
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先妣劉老太君，以氏名。世居寧鄕灰湯七門沖。雙井劉姓邑之望族也。外祖劉樹仁公業儒，道德文章爲邑所重，以時運不濟，連考秀才皆未中。外祖母蔣氏，秉性淑懿，慈愛子孫，心地仁厚，享壽百齡始逝。吾母係其長女。弟、妹有六。吾母幼慧敏，爲外曾祖母所鍾愛，十餘歲猶常依戀於其懷。吾母二十于歸於吾父。先後育長兄得仙，聰明過人，年十二讀畢五經四書，並聘英人敎席授外文及科技知識，不幸十四而殤，吾母爲之傷慟不已。又育姊得秀早夭，明秀適李，復育兄受益，篤材，及小子鄕實，與妹金蓮適喩。...
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潙山靈祐是潙仰宗的建立者，這位出生在福建長谿（今霞浦縣）的禪門宗匠，先在福州建善寺法常律師處剃髮，在杭州龍興寺受戒，研究大小乘經律，以後却爲百丈懷海的入室弟子，由敎下歸到禪門，又說法於湖南寧鄕（潭州）的潙山，與他的弟子仰山，合稱潙仰宗。景德傳燈錄記潙山的開悟經過道：一日，侍立，百丈問：誰？師曰：靈祐！百丈云：汝撥鑪中有火否？師撥云：無火。百丈躬起深撥得少火，擧以示之云：此不是火？師發悟禮謝。（卷九）撥灰見火，乃尋常事，深深撥才見少許火，這一情景，很可能是...
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本文作者，係大陸中學女生，文峰流利敍述詳細，形容逼眞，措詞穩健，在無形中能引導讀者宛如身臨其境，確屬佳作——編者
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