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予丱角讀書佛寺，嘗聞內典而欣，中歲屯蹇仕進，撿而硏之，躍然曰：「嗟！從有獲於天爵矣！惟善宜與人同」。故三十年弘之弗輟。民國三十八年戌子，徐蚌之役後，流寓臺中，講席前得楊生慧卿爲弟子。生籍瑞金，先是持大悲咒，誠勤有感通，至是兼修淨業，尋受菩薩大戒，遂與言所志，且吿之曰：「世有天爵之尊，佛有菩薩之乘，而行其所學，爲益於衆則一也，生勉乎哉」。曰「諾」。後修持恒朝夕，參聽無虛席，是可與共學者矣。異說興，一其業，井臼勞，課必先，是可與適道者矣。因其介皈依者百千衆，...
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故事的典实。因六祖晚年示寂于曹谿，后世便把曹谿视为禅宗「一花五叶」的发祥地，提到光孝寺的人却不多。先父诗中「曹谿咫尺莲花水，谁指诃林话六朝，」看来似是一点小小不平的感慨罢！光孝寺由六朝至今，可以说是历尽桑桑世变。幅员日窄，古蹟荡然，所谓梵音淸磬，烟雨楼台，只徒供后人怀想而已。不但如此，至笔者童年时，从前诺大的一所丛林，居然只剩下一位半僧半俗的居士和他的太太及儿女，居住在睡佛楼中，算是勉强维持寺门的局面。睡佛楼高只两层，面积不算大，也没有飞龙雕凤的辉煌，只是
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系大历十三年立，已半毁多不可辨识。唐大中十载尊胜幢，已坏成三段，分置于荒草之间。」「惟无一守香火之僧人，且法器经书亦不可得见。」做为佛敎信徒居士的朱庆澜先生说：「囘忆隋唐盛况，能不令人怆然。」于是当即决定重修佛塔护国息灾。当夜囘到住处，朱先生秉烛提笔，起草了《重修法门寺眞身宝塔义赈》一文，以华北慈善联合会名义和扶风地方政府联合呼吁各界人士慷慨解囊，积极募捐，为国家民族促成善缘美事。其时抗日战争吃紧，民族危亡迫在眉睫。朱先生从佛敎的角度理解佛塔与民族存亡
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喧宾夺主？从道统嬗变成全国佛刹集中数最多的佛敎名山？据长生禅院一耄年居士讲述，则神话佛说，多于正史所记。据说，普陀山原为无名荒山海岛，自有梅眞人祠以后，不但传眞道士都来至心朝礼，行脚和尙也时有到来，有一高僧，见此海天一瓢，靑峯丛丛，幽谷累累，意会乃坐关参禅无垢净土，拾茅搭蓬，一意苦修，明心见性，寂生灵感，触觉梵音起于洞底，参硏藏乘，豁悟此山即是华严经所说补怛洛伽山，妙法莲花经内的善财童子，闻声近道第二十八参所在地，菩萨说法洛伽山，梵音指迷补怛山，因就梵语，称山名
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宁波佛教居士林地处宁波市区中、心，座落于月湖柳汀洲上，陆殿桥旁，林地面积二千余平方米，林内诸座殿宇庄严巍峨，是佛教居士学习教理，开发智慧，弘扬教义，净化身心的处所。宁波佛教居士林建于元世祖忽必烈时期（公元一二八四年），翁王积封闽国公后立词奉之，至泰定四年（一三二七年）改为驿官（四明驿），后又将驿馆改为玄坛（财神殿）。直至辛亥革命时期，由鄞县姜山边文锦大居士发心捐资，在玄坛殿后园开辟建造楼房一幢，于是，原佛教居士林从市区南门迁至现址，建立大雄宝殿、西方三
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慈悲为怀，不能食众生肉。第五，亲缘观。根据佛教轮回转世的说法，一切众生，在无量劫中，生生死死，死死生生，在这世界的每一处，都有可能是每一众生这一世投生过人类的地方。再世也许投胎禽兽。这种因果循环，一直在佛教信徒心中演变着，而我们众生都一无所知，一无所觉。「亲缘观」是佛教独特观点，这也就是吃素食的第五条理论根据。所有信佛的人，并不都是完全吃素的。这就有僧尼与居士之分。僧尼全素，居士有以下几种形式吃素：第一，吃长素，也叫「长斋」，长期吃素，天天吃素。第二，吃花素
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