-
寺但见佛教文化显著,楹联字画,令人耳目一新。其大门联云「龙腾梵宇施法雨,江载慈舟渡众生。大雄宝殿柱联云:即心即佛,彼岸问迷律,宝筏开时慈航有路;是色是空,慈山瞻法相,祥云护处佛法无边。以上两联为原县佛协会长释惟添大和尚所作。大门柱联:龙腾虎跃,雨顺风调施甘露;江山艳丽,善男信女谢佛恩。右横门联:龙腾盛世,诚意登宝地;江跃锦鳞,行善见佛心。左横门联:龙凤呈祥,各界普沾法雨;江河焕彩,众生广被慈云。龙江寺庄严国土,利乐有情,善信云集,香火旺盛,明心见性
-
陳隋高僧,天臺宗第三祖,名智顗,字德安,煬帝賜號智者大智。大師俗姓陳,潁川(今河南)人氏,後隨父兄遷居荆州(今湖北華容縣)父名起祖,學通經傳,談吐絕倫,而武策運籌,偏多勇決。梁湘東王蕭繹之荆州,列爲賓客。孝元卽位,拜使持節散騎常侍益陽縣開國侯。母徐氏,溫良恭儉,偏勤齋戒,夢香煙五彩,輕浮若霧,縈廻在懷,欲拂去之;聞人語曰,宿世因緣,寄託王道,福德自至,何以去之?載許誕大師。大師七歲,喜往寺院與諸僧硏佛經,擧身投地拜佛。十七歲,値孝元之敗,親屬流徙,遂發誓...
-
传,始信名山别有天。邀得忠良增胜槪,竹丛泉畔几流连。罗田古刹,历史悠久,名闻遐迩,素为雩邑佛教圣地。抗日战争期间,雩都县政府曾在此印制征粮传票。中共雩都县委也曾以此为活动基地,并创办「罗巖青年文化补习班」。民国二十七年,张鼎丞、谭震林从闽赣边率领工安红军下山接受整编加入新四军序列。途经雩都时,当时雩都县政府刘菁如县长在罗田巖设宴招待,为张、谭「接风洗尘」。宴后,还游览了古寺的胜地风光。韶光悠悠,道路漫漫。多少崎岖坎坷,几经风雨沧桑。如今,在改革开放的春风
-
溪流尽处一山横。噌咙向彻云霄外,散作千家砧杵声。第三次重建于一九九三年。特别在文化革命中破除迷信,马山寺成了断垣残壁,马寺晨钟不再响了。一九七八年,开放以后,提倡信仰自由,不少人认为马山寺是鎭水口之名寺,应予修复。先后由百侯信女林士旋、湖寮信女罗林英牵头募款,由海外华侨、台港澳同胞及国内乡亲慷慨捐资重修马山寺、塑造佛像金身,一九九一年初动工至一九九三年竣工开光庆典,从而使马山寺第三次以崭新面貌重放光彩。还有热心人士捐资购买了一百多公斤重大铜钟一尊,大鼓一只
-
一中华文化,大体上说,乃以儒家为主流,其次为佛家,道家。儒、佛、道、三家,各有其博大精深之理论,各有其济世利民的敎化方式,详细说来,经纬万端,本文则略述三家本旨之异同,而明其二千年来所以能相辅相成的渊源所在。二儒家言「仁」。仁之本义,是谓天道;天道下济而光明,为万物之主宰。所谓四时行焉,百物生焉!是以天道之德,乃为「好生爱物」;好生爱物,便是儒家所说「仁」之本旨。依此而比喩圣人之心,廓然大公,全不见有我之私;但思道济苍生,而不以为己荣。故云:天、地、圣人
-
宜黃 歐陽漸西江學向上一着,馬祖、曹山、洞山、石鞏,授記應化,甚盛哉,得未曾有。儒而釋者,王半山、陸象山。陽明講學於贛,及門羅念庵皆是。然偏得玄理,不敢昌言佛;昌言佛者,最近世有瑞金羅台山,吾友九江桂伯華。台山精訓詁,嫺音均,能文章;伯華治經,專今文,而工詩。台山信因果淨土,究其所亟,在向上一着;伯華於因果淨土綦信,而由華嚴以直探秘密。台山不遇,發憤求友,窮走於四方,家庭衰落,不幸而蚤世;伯華不遇,發憤求友,窮走海內外,家庭衰落,而終身不娶,死於日本。台...
-
标志。至于供奉观音的大悲殿,供奉文殊的大智殿等,倶是释迦佛的陪衬。可见佛光山的布局,正是禅宗和净土宗相融合的体现。综上所述,两岸佛教的渊源,说到底就是江西和台湾的渊源。没有江西,就没有中国佛教,也就没有台湾佛教。没有江西,佛教早在唐宋时期,就要划上句号。今天,台湾佛教界和台湾民众来赣寻根、拜谒祖庭的人络绎不绝,台湾财团法人佛陀教育基金会向江西吉安青原山净居寺、宜丰洞山普利禅寺、庐山东林寺等祖庭捐赠《大藏经》,这些都显示了台湾民众对祖国传统文化的认同感,说明