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日新烏乎本？曰：以太之動機而已矣。獨不見夫雷乎？虛空洞杳，都無一物，忽有雲雨相値，則含兩電，兩則有正有負，正負則有異有同，異則相攻，同則相取，而奔崩轟發焉。宇宙爲之掀鼓，山川爲之戰撼，居者愕眙，行者道仆，懦夫孺子，掩耳而良久不怡，夫亦可謂暴矣。然而繼之以甘雨，扇之以和風，霧豁天酲，霾歛氣蘇，霄宇軒昭，大地澂滌，三辰晶英於上，百彙孚甲振奮於下，蝟飛蠕動，雍容任運而自得，因之而時和，因之而年豐，因之而品彙亨通，以生以成，夫孰非以太之一動，而由之以無極也。斯可...
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談者至不一矣。約而言之，凡三端，曰『學』，曰『政』，曰『敎』。學不一精，格致乃爲實際；政不一興，民權乃爲實際；至於敎則最難言，中外各有所囿，莫能折衷，殆非佛無能統一之矣。言進學之次第，則以格致爲下學之始基，次及政務，次始可窺見敎務之精微。以言其衰也，則敎不行而政敝，政敝而學亡。故言政言學，苟不言敎，則等於無用，其政術學術，亦或反爲殺人之具。然而求保國之急效，又莫捷於學矣。法之敗於普也，師熸君禽，已無存理，普之力，非不能徑滅之；然卒與言和者，畢士馬克稔知德...
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孔之不幸，又不寧惟是。孔雖當據亂之世，而黜古學，考今制，託詞寄義於昇平太平，未嘗不三致意焉。今第觀其據亂之雅言，旣不足以盡孔敎矣，况其學數傳而絕，乃並至粗極淺者，亦爲荀學攙雜，而變本加厲，胥失其眞乎。孔學衍爲兩大支：一爲曾子傳子思而至孟子，孟故暢宣民主之理，以竟孔之志；一由子夏傳田子方而至莊子，莊故痛詆君主，自堯舜以上，莫或免焉。不幸此兩支皆絕不傳，荀乃乘間冒孔之名，以敗孔之道。曰：『法後王，尊君統。』以傾孔學也。曰：『有治人，無治法。』陰防後人之變其法...
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今夫我何以知有今日也？比於過去未來而知之。然而去者則已去，來者又未來，又何以知有今日？迨乎我知有今日，則固已逝之今日也。過去獨無今日乎？乃謂之曰過去。未來獨無今日乎？仍謂之曰未來。今日則爲今日矣，乃閱明日，則不謂今日爲今日。閱又明日，又不謂明日爲今日。日析爲時，時析爲刻，刻析爲分，分析爲秒忽，秒忽隨生而隨滅，確指某秒某忽爲今日，某秒某忽爲今日之秒忽，不能也。昨日之天地，物我據之以爲生，今日則皆滅；今日之天地，物我據之以爲生，明日則又滅。不得據今日爲生，卽...
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凡为仁学者，当通王船山之书。（仁学界说二十五）王船山有言曰天理即在人欲之中，无人欲则天理亦无从发见，适合乎佛说，佛即众生，无明即眞如矣。（仁学仁乱而以太亡乎条）王船山之说易，谓一卦有十二爻，半隐半见，故大易不言有无隐见而已。（仁学不生不灭有征乎条）王船山曰：已生之天地，今日是也；未生之天地，今日是也。（仁学不生不灭乌乎死条）王船山邃于易，于有雷之卦说，必加精明而益微，至屯之所以满盈也，豫之所以奋也，大壮之所以壮也，旡妄之所以无妄也，复之所以见天心也，震
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条。华相众生自敍于虫虫虫天之微大弘孤精舍。卷上仁学界说二十七界说仁以通为第一义；以太也，电也，心力也，皆指出所以通之具。一以太也，电也，粗浅之具也。借其名以质心力。二通之义，以『道统为一』为最浑括。三通有四义：中外通，多取其义于春秋，以太平世远近大小若一故也；上下通，男女内外通，多取其义于易，以阳下阴吉、阴下阳吝、泰否之类故也；人我通，多取其义于佛经，以『无人相，无我相』故也。四『仁』亦名也，然不可以名名也。恶名名者，故恶名；知恶名，几无仁学。五不识仁，故为
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譚嗣同先生的哲學思想，包含甚廣，現在祗硏究其宇宙論。
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