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类的文明与文化,都是人性的具体反映与表现。而且人性就住在我们自己身上,虽然是奥祕的,总是时常经历他、知道他,如就我们所有的经验,配合整个人类社会过去已有的事迹,加以硏究和体认,就不难知道什么是人性。二、不能孤立地看人性号称为「天、地、人」三才之一的人,在宇宙间不是孤立的,无论对天对地,都有极其密切的关系。如前文所说,(拙著新人性论——见铭传学报·下同此。)宇宙万物都有性,自然不祗人有性,而且无论物的性和人的性,都是得之于天,由天所命定,即所谓「天命之谓性」。天为什么
卓识,却少有人注意;即使偶尔有人提及,但失之简略,仍然晦暗不明。兹为探讨其精义与重要性,俾能藉以提高人性之警觉,特作人性论。二、传统人性论各种见解在国父之前,历来中西学术思想中,所有关于人性问题的见解,可以称为传统的人性论见解。为了便于与国父的人性论新观点,互相参照比较,藉以显示各自的价値所在;在尙未敍述国父新人性论的内容之前,先将历来中西学术界传统人性论的各种见解作一番回顾,似乎有其必要。关于此,陈立夫先生在所着人理学硏究一书中,已有很好的归纳,特参照是书
的交流中,去人欲、存天理、不骄傲、不逞能、不虚伪、不妄求、善尽做人本分,看轻一切浮华,不计个人得失,事事心安理得,俯仰无愧,以至毋我忘我,自然就做到「神人合一」的地步,而进于神性境界了。因之,人在神性境界中之行为准则,显然是以含有绝对理念属于神性范围的「唯心辩证法」,即黑格尔所创立的生存进化思想法则。六、结论历来所有传统的人性论见解,以善恶为立论重点,固有其一定之贡献,但莫衷一是,迄无定论,是大缺失。尤其立论偏颇,不合逻辑;而议论善恶、又无一定标准,不合时宜
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