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俗话说:「种瓜得瓜,种豆得豆。」种什么树,结什么果;这是千古不变的自然规律。历代高僧大德、哲人学士,对人性善恶与因果关系,也有精辟的论述,阐明善有善报,恶有恶报;种下善因,必得福果,种恶因必得恶果,大量事实证明,这是一条颠扑不破的真理。佛家讲因果,是劝人行善积德,佛门讲「修行」,就是「修心」,因为万法唯心造,心存善念,必种善因,种下善因,必得福果,天理昭昭,好人必有好报,请看下列例证:瑞邑乡贤周庆公邦道,学识渊博,品德高尚,为官清心,克己奉公,拜当代高僧
各有各的意识,想象不同,各持己见,因而发生争议。不容易拿出眞凭实据来,自然难以取得共识,争议问题也就难以解决了。人性善恶问题的争议,在学术界争议了两千多年,就是最好的实例。「性」,是什么东西?「人性」又是什么东西?大家各有意见,各有认知。因为牠们是抽象的概念、不是实质的东西。各人意念中想象,只有自己知道。所以大家难有共识,自然容易发生纷争。争议发生后,因无实物佐证,只能以「理性」的推论,作为辨识的办法。谁能一言九鼎,为大家所推崇,或可息争。若是各持己见
一、首创人性善恶论者老子曾说过:「天地不仁,以万物为刍狗。」(注一)[1]一句话,有人便认为他主张人性本善(注二)[2]。其实,细嚼词义,此语毫未涉及人性问题,这只是后人加以推测而已。惟我国眞正最早揭开人性善恶论辩序幕者,为孟荀二子。大家都知道,孟子主张性善;荀子主张性恶,正好是二个极端。现在分别介绍其论辩焦点于后:孟子(公元前三七二—前二八九年)主张人性本善,其所根据的理由是说:「所谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子,将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以
善与恶,乃人性之一体两面。孟子曰:「人性本善。」荀子曰:「人性本恶。」其实人性有善有恶,仁者见仁,智者见智,故孟荀所见不同。因为人秉天地阴阳之气以生,乾道成男,坤道成女,凡合天时、地利、人和,得气之淸吉者,其性善,其智聪;不合天时、地利、人和,得气之浊凶者,其性恶,其智愚,此自然之理也。人之善恶,视其善性与恶性多少而定,善性多于恶性者,为善人,恶性多于善性者,为恶人,善与善类,恶与恶羣,彼此相处,亦有同化之力。要化恶人为善人,有赖于敎育之功能。敎育可分为
原则者,则以人性中所遗留之兽性,未能悉行化除,夫学术思想之成立,必有其时代背景,孟荀二人同处于战国动乱,羣雄争长而率兽食人之时代,而孟子约早五十年,其时齐鲁之絃歌犹盛,六国尙能合纵以抗秦,虽礼崩乐坏,而百家争鸣,其说率皆尙道德、重仁义,此孟子所以谓人性善也。迨荀子之时,周室已亡,六国连横以事秦,秦执楚怀王而楚灭鲁,白起坑降卒四十万,暴秦肆虐,正义泯灭殆尽,此荀子所以谓人性恶也。孟荀二人以所见之时代背景稍异,故立论之时代依据亦异,因而对人性善恶之主张有所不同
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