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唐代孙过庭书谱，为历代论书名作之一，不特笔法精妙，风神洒落；且立论正确，写作俱佳，允称双绝。
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人生的价値，不在荣华富贵位高名显，而在于有生之年，为社会贡献多少心力，为文化建树多少成就，为敎育提供多少服务，为群伦造就多少幸福，以及为宇宙注入了多少永恒的生命。侯传勋先生，虽然已经离开这个社会，也随着他的逝世，放下了艺术敎育的担子，但他的人格修养、书法作品及其对书法敎育的影响，仍然活在艺坛同道好友以及曾经从游学书者的心目中。多年来，在行政院同仁书画社里，侯先生敎书法，我敎国画，其实并非敎，而是像兄弟姐妹和好朋友一样，各就相关书画方面的专业知能，提供同仁
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就目前情形说，无论是中国人作硏究工作，或是西方人硏究中国事物，都少不了类似辞海、辞源一类的工具书。这些书已经产生了很大的作用与贡献也是没有疑问的。不过，就以辞源与辞海来说，其中有些条款的注释不够细密与谨严，甚而还会有错误与牴触的地方。这些缺失在初编时固在所难免，但于尔后之再版，增订时还没有弥补起来，就未免令人有「不无遗憾」之感。笔者对辞书是门外汉，无能力妄加批评，不过也曾发现有不妥的地方，诸如：伊川条：辞源（台湾，商务，民国五十三年一月续编修订本，台四版
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已故豫籍书画大家刘延涛先生，是我一生中最大的恩人，也是影响我至深且巨的长者，五十余年来对我如父兄师友般的提携与照顾，未能一刻或忘。直到他逝世甫逾百日的今天，我依然沈缅在无尽的哀思中，久久无法释怀。凡是亲近先生的人，都晓得他的别号叫「慕黄」，也尊称他为「慕老」，却鲜少人知道这个别号的真正意义。据我所知，黄字指的是黄宪（叔度），先生钦慕其为人，因以「慕黄」为号。征之于史，黄宪是东汉的贤士，具有颜渊的美德，当时的郭泰、袁闳、陈蕃之流，无不对他万般敬佩，而奉之为
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百无一用是书生读书人能有「生」的力量，就叫书生，书本的世界存有一种奥秘，里头藏有生出一切美好的秘方。我们说学生，是要学习生出一辈子的本事，不仅长出青少年，更要活出一生的美好岁月。不过，怎么会说「百无一用是书生」呢？我想，说百无一用，大概是指称「十年寒窗无人问」的阶段，下一句就可以扭转乾坤，「一举成名天下知」啊！我们可别会错意，以为读书是考科举猎取功名利禄，天下知的「知」，可以当动词来解，就如同知县，是为一县做主，天下知也可以转换为知天下，所以，读书
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书法」，也就是写字的规则与方法。中国文字由于书家的性格不同，在转折上用笔粗细及走笔之间急缓不同，而表现的风格有异。书法是点划字体之结构及运行呼应等律动的综合。大凡好的书法，点划的形体和所含的道理都行精妙而神奥。《说文解字》作者许慎曾说过：「中国的文字形成体是最复杂的一种形态。」因毛笔是圆锥形的，所以能方也能圆，又可以达成无数的变化，有充分发挥其才智的余地，故这些文字的美丽外状便是书法艺术。大约从殷代到后汉，由大篆、小篆，而秦隶、汉隶、章草，直至后汉末期
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雅，早为行家所识。这位「七友画会」中硕果仅存的一代名师，于一九九八年十一月辞世，「何创时书法基金会」在两个月里收集了六十九件作品，订三月底为他举行遗作展，并集结成册付梓，本文即以展出作品为主，试图探究这位隐逸书家的艺术风格和成就，期使国人对他那「汰尽尘滓」、「飘然于烟霄之上」的笔墨意境[2]，有更进一步的了解和感受。贰、生平简介：刘延涛，一九〇八年生于河南巩县，因仰慕后汉黄叔度的清高人格，自号为慕黄。和张大千、郑曼青有「画坛三髯」的美称。一九三一年北平大学
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浅论读书、著书、藏书三大乐古人云：人之七情六欲，或喜怒哀乐，皆发于内而形于外，生于心而流于形，故见善而喜，见恶而怒，临丧而哀，临渊而惧。再如亲则亲之，远则远之，喜则喜之，乐则乐之，此人之本性也。未闻有违其本性而逆其形者，亦未闻笑中能悲，或悲中能笑者，更未有乐于心而形诸于怒，或怒于心而形诸于乐者，此皆自然之理也。不敏下愚之资，不敢奢言其他，仅就家传祖训「读书、著书、藏书」三乐并重之真义，试申述之：首言读书之乐。先哲言：读者，诵书也；书者，智慧之源也。朱夫子
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编者按：本社社务委员李安著「岳飞史蹟考」一书自经正中书局发行以来，国内外学术机构与图书馆多有存藏，李先生女公子李文琪就读美国密歇根州立大学硏究所，最近在该校图书馆发现本书，写家信函报读后感想，信中提到匪书向国外寄送情形及日本人论著中国历史人物，均颇値得国人重视，特征李先生同意，披露原函原句片断，以供读者参考。
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德国学者艾飞·布克哈特（Ewin Burckhardt），酷爱中华传统艺术，蒐藏相当丰富，著有「中国拓版」一书（Chinesische Steinabreibungen）；今年春间，他以七十高龄，来我国硏究书法，为便于和我讨论，曾在阳明山住过三个月。其间，拙着「书法今鉴」正在排印，他看到部份样张，一再鼓励我把「书法今鉴」中以现代学术理论闸释书法精神处，浓缩为中华新书谱。他说：「中国人琴棋书画的精神生活，书味几乎可与儒味相埓。很希望有类似孙过庭『书谱』一样
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