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宛如腊鼓声初发，百感惊奔内骇然。药不能招魂入梦，无端复惹诗魔牵。殷忧久与诗魔别，此际叩扉或有因。自顾夕阳争计杪，冒寒推枕便描真。世路歧多步履艰，粗知经籍可防闲。经楼储得十千卷，为溉慈根力未悭。慧日欲升亟破障，惺惺仗剑驯猿顽。求真本属自家务，实践中庸怎等闲？！附中庸二字浅说阳明先生夜半大吼，捕得自家良知，遂倡「致良知」并「知行合一」，应是识得圣人面目了。世或误以为外来的知，这便太可惜埋没王公所悟的了！为道日减而非加，若加而重，那便使自己与生俱来的先天
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郊景清溪环绕碧山坡，烟雨迷濛诗趣多：楼舍半藏绿树岸，暇观渔艇眼前过。游阳明山遇雨多谢松篁夹道迎，山头云雾也含情：孰知微雨饶诗意，遮断斜阳不放晴。咏怀胸怀豁达即神仙，不受人间烦恼牵；万事无常看澹泊，春花秋月自悠然。回乡书感情通两岸返闾门，人事沧桑旧迹存。阔别重逢怜客意，相逢倏别动诗魂。风生谈笑成珍宝，宴集亲朋举酒樽。忆昔高山流水调，故园花月永留痕。秋夜庭梧斜景月三更，阵阵新凉透画楹。无限诗情增客感，几多乡思引愁生。五更有鼓晨星淡，万籁无声晓露清。秋夜何人共
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礼山县政府，为躱避日寇侵扰及日机轰炸，迁入但家冲，借住上述民房办公（房主人仅一陈姓老妇留住），同时，黄陂、孝感两县政府，也因县境沦陷，寄居下村，一个向极偏僻宁静的农村，平添许多外来人口、熙往攘来，形成热闹，可以说是这个农村最足炫耀的年代。当时，笔者供职礼山县政府，姜君辅周兄，服务县金库，由于偏僻的农村，交通闭塞，建设落后，除有邮政通讯外，不独无一闲消处所，即连水电设施亦缺乏，一般公务人员，公余之暇，无处可去，除间有参加方城之战外，大多聚坐一室聊天，所聊的话
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亦即对社会繁荣、国家进步有着无比贡献！因此，我们认为，由林老先生亲撰『林则彬回忆录』一书的出版，有重大的历史意义。不仅如此，林老先生早年在中国大陆时期，经过他所勘测、定线、兴建的十几条铁路、公路、以及抗战末期赶工兴扩建的机场，也是绩效卓著，贡献良多。先总统 蒋公早就知道他的工作成就，曾数度面予嘉许。读了他的回忆录，实令人肃然起敬，深感他对国家和交通事业的伟大成就，値得国人尊崇的！尤其是林老先生七十多年来的所作所为，他对公家的事业（事实上他没有做过一件为自己
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一、说儒讲道又谈佛，生灭情空应告别。锁断白云尘世梦，圆音高唱悟知觉。二、茫茫孽海苦苍生，闪闪佛光驱雾蒙。灭罪除愆撮净土，涅槃有路问尼僧。三、心如太空杜贪嗔，何幻年华有死生。镜里额头霜色现，归家莫问路前程。四、征程回顾事如何，极目长空雁阵过。书剑未成堪笑柄，随缘自在唱经歌。五、声尘色念应湮消，了去凡心净土投。雪月风花如许事，无生国里尽逍遥。
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由香港天马图书有限公司出版的潘善庚先生的《乡情》，是『当代永嘉百家丛书』中的一部，甚得各界好评。我一页页地翻阅著，时而为作者的炽热的乡情所陶醉，这确是一本值得一读的好书。爱乡之情人皆有之，但有深浅之分，广狭之别。《乡情》抒发的是一种宽广深沉的爱乡之情。作者爱他的家乡永嘉岭头乡岭北村，也爱温州的山『水』；他爱勤劳俭朴的祖辈，也爱家乡的憨厚热情的乡亲；他爱故乡的先贤俊哲，也爱故乡的富饶的物产；他爱故乡的悠久的历史，也爱故乡美好的今天。他爱得那样真诚，那样炽烈
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本文作者万耀煌先生，为革命元勋，亲身参加辛亥武昌首义之役，对当时军制、番号、地形、兵力布署、革命军方面人员调配，作战经过等情形，均了如指掌。当民六十年十月中华民国开国六十年大庆时，本社与中华书局合作编印「辛亥武昌首义史编」一书，曁辛亥首义同志会重印「武昌首义」一书，共分为四册，用申庆祝。在「辛亥武昌义史编」曁「武昌首义」两书付印之前，万耀煌先生，适因病住院，未曾过目，病愈之后，经详阅之余，发现其中错误仍多，亟待修正，乃不惮繁琐，撰写本文，将谬误分别指出
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刘先云兄嘱校对「严立三先生遗稿汇编」。两校完成后，先云兄转达袁守谦（号企止）先生要我写出几句校后感。却之不恭。即使是所写的全是粗浅的外行话、或超出一个校对者能说的话之范围，也是乐意的。首先依于先生遗著范围提出似觉应当一提的话。再写出企止先生在传记中所抓住的遗著的学术之根。最后略述个人校读后之感。从人类史的观点看，文化似有它诞生、茁壮、衰老、死亡的走向。那麽，为何中华文化自秦汉以后，在政治形态上没有偌大之根本改变，但在学术成就上，还是哲人辈出，道统不绝
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廿世纪，对中华儿女而言，是浴火重生的世纪。在这个世纪，多少性命被战火呑噬，多少家庭被仇恨撕裂，死者遗骨荒野，而生者，或几经折磨，不成人形；或流落异乡，尝尽人间冷暖。能够浴火重生的，也多以苦难果腹，以血泪洗面，在茫茫的人生征途摸索奔波。最后终能为自己踏出一条康壮大道，且能造福社会大众的人，毕竟是凤毛麟角。本《落拓江湖—回首天涯路》的作者—王书川先生无疑是其中之一；在他人生征途中，历尽艰辛，终能用血汗使灰暗而苦难的人生绽放出亮丽的火花。这本《落拓江湖—回首
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本月十四日，「明报」「自由谈」刋登了古德明君的「略论罗香林的『中国通史』」一文，细诵之余，颇有所感。玆缕述如次，特与古君商榷。一、罗敎授说「翟为宋人」，言有所本关于墨子的国籍问题，自古以来，聚讼纷纭，莫衷一是。有说墨翟是宋人，有说是楚人，也有说是鲁人。孙诒让「墨子闲诂」谓翟为鲁人，特一家之说耳，未足视为定论。然罗敎授说「翟为宋人」，所言实有根据。司马迁「史记」「孟子荀卿列传」文末云：「盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其
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