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名为半席，决无一席酒一二千元之事，所费不多。请入社酒以后，表示已加入了此一组织，社内各户也便视同世居，不再有客户世居之分，此后即可得全社一切助力。笔者小时尙见此习惯，其后渐限于新迁入的店舖，普通住户已免再请入社酒。抗战以后，是否仍是如此？已不得而知。以上是我在鄕间所见鄕社活动的片断，相信在当初一定有很多地方事是经由鄕社办理的，而且一定办得很好，因此才会很久很久仍能维系着。其中最主要一点，此鄕社活动便是建立在深厚的地缘关系上，一切基于情谊，因此彼此能和睦相处
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社区发展是二次大战后新兴的政治措施，旨在以社区内居民自己的力量来推动或办理社区内一切建设事宜，因此使我连想到吾鄕的鄕社活动。「鄕社」一词为笔者杜撰，并无所本，涵意是鄕村间一种有形或无形的社会组织或形态，无以名之，姑称之曰「鄕社」。此等组织，虽因政治演变而逐渐失去其重要性，或则已转变为另一种形态，但其精神依然存在，如果今日的所谓社区发展能溶入此种精神，相信必有更佳的成就。可惜不为人所注意，甚至根本连知道的也不多，笔者曾翻阅若干方志，其中固乏此等纪述，便是
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鄕社，又称里社。它是以地缘为纽带而组成的不同家族、亲族集团的生活共同体。它类似部落却没有世袭的掌权者；类似家族聚居但没有统一的姓氏；它有一种共同的信仰，却没有明确规范的制度和章程。鄕社以崇拜信仰地方保护神——土地神为纽带联系社内居民，设立社学、社仓等公共事业，守夜打更、救火防盗等安全保卫措施，从而形成了一种以户为单位的松散的社会联合体，成为一种民俗遗存。●起源和演变「里社」一词最早出现于周代。《周礼》载：「五家为邻，五邻为里」，「二五家为社，各树其土所宜
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九月十二日，星期六，在丽水市参加桥牌赛事的台北「九九桥社」访问团一行三十二人，借休息时间，在领队夏汉容先生带领下来青田参访一天。参访团中，年龄最大的八十八岁，最小的三十四。除王英、甘蕃楮等五人是再次来青外，台湾「中央硏究院近代史硏究所」硏究员、法国巴黎大学文学博士陈三开先生等来自台湾各地，都是第一次访问青田，他们，其中有四位香港同胞是慕名随团来青的。陈海民副县长，县社办留建平副主任等在高市鄕亲切会晤了参访团行。就高市陈诚故居修缮情况；石门洞景区带建设
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给我，才算勉强喘了一口气。台北之行，感慨中记忆之神把我又拖囘了旧日的故鄕。在咱们家鄕河南飮茶的地方，古称茶肄、茶楼，近代又改称茶馆、茶社、或茶园、茶棚，（在河南不管是开封、郑州、或是洛阳、许昌等大城市，多以高梁蓆所搭建的棚子，作营业场所。顾名思义，俗称茶棚。）但门口招牌则是××茶社。各茶社为招揽顾客，多设置在游乐区内，但大部都略具规模，座位少说也有百余个，且内设有说平书的，别小看他只有扇子一把，惊堂木一颗，若细究起来，可不那麽简单，不管男女老少，也不论
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羊宗达顾问扼要的说明了靑年联谊成立的背景，他说：今天主持人谢主任委员，认为我对靑年联谊社有一点了解，指定我来报吿，宾在觉得惭愧。我们的靑年联谊社，是在十几年以前，由本会理事高永祖伯伯的创议，提理监事会组织的，成立以后，我一直随同参加服务工作。开始几年，参加的靑年朋友很多，各种活动都很活跃，近年以来，也许是疏忽的关系，要加点劲，加点油才对！对于靑年联谊社的性质与宗旨、我个人有几点浅见，提出来请张理事长和家长以及各位靑年朋友指敎：第一、同鄕会与靑年联谊社
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