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关键词：中庸 中道 诚明 体用 误区摘要：本文认为，作为整体的《中庸》文本，围绕命、性、道、教为核心可分为以诚为体和以庸为用体用结合不二的两大层次（部分），进而指出对《中庸》文本误读中割裂体用以及把中庸庸俗化及与折中鄕愿相混淆等误区。
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」舜亦命禹。尧、舜二君，皆极重视「中道」。所以在政权转移时，特别告诉继任者，膺负治国安邦的重责大任，必须信守中字精神方能完成历史使命。于此，启示我们对于中字，可作多方面的认知：1.中字在方位方面：位居中枢；中央。2.中字在气质方面：端正；平和；善良；朴实。3.中字的功能：上下通；内外通；前后通。可以通达六合；统领四面八方。均在通情达理之中。4.中字的度量：包容万事万物；大公无私；气壮山河；温暖人间；可以担当任何重责大任。5.中字的特色：执两用中，不偏不倚
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一、由易理至中道世界万物无时不在变化之中，其演变的历程，进退往复，有如河川的曲折。孔子在周易「系辞」中说：『变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易，……唯变所适』。变化的原因，就在天地间有相反的作用存在。如『天尊地卑，乾坤定矣；……动静有常，刚柔断矣；……在天成象，在地成形，变化见矣』。『变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也』『刚柔相推而生变化…。『是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县（悬）象着明莫大乎日月』。『日往则月来，月往则日来，日月相推而明生
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壹 先谈「弘中道」这本书本（七十一）年春，蒋纬国将军由黎明文化事业公司出版了一本取名「弘中道」的钜著，作为纪念领袖 蒋公逝世七周年追思的献礼。顾名思义，这是一本阐扬中道思想的专著。在内容上除自序外，共分为七篇，广泛地引证了中道哲学思想渊源，发展体系，及其在各时期与各层面中，所显示出中道思想的正确性与重要性。全书行文简明，辞句畅达。而在其涵义中却又深邃无穷，令人有仰之弥高之感。蒋将军庭训渊源深厚，军事敎育完整，兼以天资颕悟，秉赋过人，有锐敏之反应力与高度
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西元一千九百年前，中國有一位文字學巨匠，他撰著的《說文解字》，澤披後世，輝映千古，是漢民族文化的一塊瑰寶，也是世界文字學上的一顆明珠。這是我們中華民族的光榮和驕傲。他，就是聞名中外的古文經學大師——許慎。許慎（約五四—一四九），字叔重，東漢汝南召陵萬歲里（即今河南省郾城縣東三十里許莊）人。據《後漢書》本傳和《說文解字·後敘》及其子許沖《上「說文解字」書》，知許慎祖系炎帝，世代相傳，徙居召陵（漢爲汝南郡召陵縣，西晉改爲邵陵縣，隋大業初廢，倂入郾城，今爲郾城...
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和平的启动者，不会称霸或侵略邻国！相反地，将会是与世界各国一起，寻求多元发展的空间，与不同主体之间，对话交流，各自发展，俟获致全面和谐而后已！关键词：允执厥中 人道进德 天道成物 中道立国「中」为中国文化之基础壹、「中」的起源始于中国的上古时代：一、《易经·说卦传》：「昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，曰仁与义。」这是中国经书中首先提到「天道」、「地道」与「人道」；而「人道」实际上是居于「天道」、「地道
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作用。）要使人与天，人与人，人与事，个人与社会，精神与物质，均能协调、和谐，求平衡而避冲突，如此社会人生方能和平、安乐、幸福。于文化注重融合。此为儒家的重要主张，其政论、德论，都以此为标榜，作为中心思想。「中道思想」在中华文化思想中，实具有崇高的境界。（今日西方文化，已呈现精神与物资失调，人的身心发展不平衡，应以儒之中道思想为良药而调剂之，不知可否？）2.道家的宇宙观，以「无」「有」二字论本体、现象。以「道」为天地万物所生之总原理。（道包心物）谓「道法自然
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继续作为社会的一股中道力量而努力。
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蒋纬国将军在一次筹组中道航空基金会的座谈时说：「当今世界纷乱，人性泊没，如何恢复人性及人类文化尊严，为我们中国人责无旁贷的责任。中道是中国文化传统，也是中华民国立国基础，中华民国的法统就是根据这项道统而来，所以世人常说廿一世纪将是中国人世纪，亦可说廿一世纪是中道的世纪。蔡云辅先生决定以单人驾慢速飞机，不加油不着陆绕地球一周，打破美国人不久前建立双人机环球飞行的纪录，并准备将这架飞机命名为『中道精神号』，这眞是一项非常伟大的擧动，实在値得在此时此地——世界
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大成殿。三、中道中华文化的一个特点是中庸之道；中庸之道为每事合于时，洽得其当，中华民族最厌恶走极端，常喜欢充容中道；虽然造成了一些流弊，如苟且敷衍，但是家和社会安，则是好的成效。现在中国大陆，共产党一意走极端，以中道为懦弱。自由中国方面，一年来突然显出一些极端的现象，尤其在立法院根本铲除中庸之道。这些海峡两岸的极端份子都是想学西方的德国人，由德国而俄国人。可是国民对他们的厌恶，日渐月深，把他们的政治资产都摧毁了。我们应提倡中庸之道，使与守法精神相配合，以成今天我们
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