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編者按：本文作者朱岑樓同鄉，現任臺灣大學社會系教授，湘鄉文獻社長
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绥远文献十七期，王士麟撰「绥省三位大文豪」，其中引荣祥氏讲话内容，有「人十能之，己百之，人百能之，己千之。」云云，按中庸原句为「人一能之，己十之，人百能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」便中似宜订正。—美国李士钟提供
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本义乃指生活于地球上人类生活方式，由于人种、民族有别，生活方式廻异，致令世界产生多种不同之文化。总言之，文化，即为每一民族进化、生存方式之演进纪录。二、中华文化之精髓—礼义、中庸中华文化之精髓，论者纷纭，有自本体论出发之，有自外烁而观察之，亦有自历史之演变—退隐、复出之态势而体认之，并均有其正确之立论与见地，然综合而言，不外礼义与中庸二端。试分述之：所谓礼义，礼者，理也，义者，宜也。礼，即是中规中矩，中节有序，亦即要求生活合理化，规律化之义，即是正正当当
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自汉代立学，奉孔子为至圣先师；唐、宋以降，暨乎明、清，先后有大成至圣先师之尊称，其间盖二千五百余年矣。孔子之学术思想，原为集中华学术之大成，而为民族文化之中心。朝代历经更迭，而尊孔之教不易，盖真理必常存也。宋、清各代，以颜回、曾子、子思、孟子，配享孔庙，分别尊称之曰：复圣、宗圣、述圣、与亚圣。子思，为孔子之孙，受教于曾子，为「中庸」一书之作者。程子，颐，称之为孔们传授心法。且云：「子思，恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合
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自有禹，而后有此人类之天下；自有周公，而后有此人类之中国：自有孔子，而后有此人类之敎化；则周公之所以为圣，而其在中国历史上之眞实地位，亦即据孟子之言而可想见其大槪矣。今载周公在中国史上之主要活动，及其对于中国传统文化之主要贡献，则应为其制礼作乐之一端。周公制作礼乐之具体设施，及其重大涵义之所在，在孔子时，殆不仅所谓心知其意，而必有可以确切指说，并又可以自信其能具体重见之于当世者。故中庸曰：仲尼祖述尧舜，宪章文武。纵以孔子之博学好古，在尧舜亦仅能祖述之，在文武
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整理，使之成为一有系统的人文科学体系，其原理见诸易经及中庸，其应用见诸大学，其详释见诸论语，及孟子复从而阐扬之。至于诗，所以道志；书，所以道事；礼，所以道行；乐，所以道和；易，所以道阴阳；春秋，以道名分；孝经，所以道人类生命延续的大本；皆所以弘道与明德者也。惜乎由于文字的隔阂，使世人不易了解中国文化的崇高，而列强又利用达尔文的进化论，采强凌弱、众暴寡的手段，以科学武器的优势，侵略中国，使中国成为列强的共同殖民地达一世纪之久，幸天佑中国，诞生国父孙中山先生，以
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杜 为教授所著「中庸本义」，曾经本刋先后连载，现由商务印书馆出版，并有陈立夫先生序文，特将陈序登载，以飨读者。编者
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行，所以儒学遂成为中华文化之主流。二、孔孟教育以仁义道德奠其初基儒家，其实就是今日之教育家，它的任务是「树人」，亦可之称谓「树人的工程师」。工程师造屋筑路，首先要打好基础，否则建筑就不稳固，对人亦然。易经说：「立人之道曰仁与义」，仁是爱人，义是助人，其能知道爱人与助人者，始可称之曰「人」。人人如此，则正符合 国父之以「互助」为人类进化时期之进化原则。惟爱人与助人亦宜恰到好处（中），过与不及，均非所宜，故「礼」尙焉。惟如何能达到恰到好处？则有赖于「智」。故孟子
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字之狱。但均不敌中国民族坚韧的特性，中国文化博大的特质之融化而解纽。可见中国文化，不特是世界最古文化之一，他的源远流长，所及地域之广，人口之众，都非其他的古文化所可比拟。四、中国文化基础的根源儒家的中庸思想，为中国文化思想之主流，是中国几千年来政治、社会伦理的根本。此种思路脉络，均蕴汇弥纶于经书之中。领袖说：经书是我们民族文化的精髓，是许多放之天下而皆准，百世以俟圣人而不惑」的至理名言。诚然，中庸阐明道并行而不相悖，万物并育而不相害」的道理。大学讲「明善之要
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一中华民族的民族性以「中和」为其本质，殆由于「中庸」的文化思想涵育使然。此种思想，一贯相承，历久弥新。白虎通：「黄帝始作制度，得其中和。」又说：「黄帝始制法度，得道之中。」中国历史，自黄帝已灿然可考。司马迁作史记，自黄帝始，即以此故。黄帝时之文物制度，即以「中」以「和」为精神，已奠定此后数千年之文化基础。尧禅舜之辞曰：「允执厥中。」舜亦以此传禹。汤亦继之。孟子且曰：「汤执中。」周易彖传中提到「中」的地方凡三十三。要不外为「正中」，「时中」，「行中」，「柔
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