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  • 文章論學術救國

    来源期刊:《河北平津文獻》 第14期  作者:徐文珊  出版时间:1988-02-17
    关键字: 学术 儒家 中庸之道 三民主义 哲学

    国父以宏濶襟怀,仁爱思想,民胞物与心情,控制情感,不为己甚。首先声明,对满人不采报复主义。他说,「对于满洲,不以复仇为事,而务与之平等共处于中国之内。……」( 国父遗著:中国革命史)这又是融合各项固有学术思想中优点而践履之、宏扬之。其难能可贵者在于不完全感情用事,而以理智控制,不使事情作得过火。无形中实践了固有学术中的中庸之道。 国父之伟大过人此又一端。中国学术之优良,由此表现。又不仅 国父能作到如此恰到好处的中庸之道,其继承人先总统 蒋公也能作到。日本

  • 文章執兩用中不是半

    来源期刊:《河北平津文獻》 第14期  作者:車潤豐  出版时间:1988-02-17
    关键字: 哲学 中庸之道 形式逻辑 辩证逻辑

    昔有「堤上人」者,以半释中,提出半的哲学,作为中庸之道,认为人心之陷溺、社会之动乱、世界之纠争,均因人们求全不执半,走入了极端,以致生死相搏、粉身碎骨、永无安宁之日,唯有推广半的哲学,使人人循着:「满招损、谦受益」之金科玉律,执两而求半、弃全而就半,则一生受用无边,遂引「半半之歌」曰:看破浮生半世、半之受用无边,飮酒半酣正好、花开半吐偏姸。放马半缰稳便、………………。…………………………………。如果依此半半之理而推论之,以半为生,则人生苦短,以半为学,则

  • 文章

    来源期刊:《河北平津文獻》 第19期  作者:車輪 出版时间:1993-01-23
    关键字: 中庸之道 条条大道通正路

    走向不归路,那就祇有死路,没有活路了。条条大道通正路,尽管每个人因职业的不同,所走的路线而有差别,但有一个共同的总目标总路线,可以趋于一致共守共行的,那就是在立德、立功、立言中,「具有光荣而有价値的人生,丰足而有意义的生活」;使心物合一,恰当适中,走向中庸大道。中国之路既不走「资」,也不走「社」,而是走「中」,中是中山先生思想所发皇的中庸之道,中庸非平庸,「中」是不偏不倚之正道,「庸」是永久不易之定理,讲中道,反极端,看问题从全面,作为执两用中之法则,也就

  • 文章儒家思想的中庸之道与民主精神

    来源期刊:《熱河通訊》 第48期  作者:戴樹勛 出版时间:1999-02-20
    关键字: 儒家思想 中庸之道 民主精神 治国平天下

    儒家思想中,中庸之道,是它主要的内含;而中庸之道,又蕴藏着极强烈的民主精神意识。中国人一向是数典不忘祖,每次谈到儒家思想,总是先谈尧舜禹汤。「中道」的道统,最早见于经,是「允执厥中」,尧用以传之舜。而「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。」是舜用以传之禹。至周易表现「中」道的观念,更显著。因周易是文王将原伏羲的八卦各列互相重叠,而成八八六十四卦,每一卦都分上卦及下卦,二部构成。而在伏羲八卦中,每一卦都由三爻所构成,上爻是天,下爻是地,居中爻的占中位

  • 文章易經漫談

    来源期刊:《河北平津文獻》 第33期  作者:霍雙印  出版时间:2007-01-01
    关键字: 易经 中国文化道统 中庸之道 理性 感性

    疏而不漏,俗话说:「善恶到头终有报,只是来早与来迟。」这也是说明天理至公无私的意思。总之,是要人能去人情物欲之私,以合天理至公无私之德,这就是一般人民所说的「修心养性」之道,「修心」之心是「人心」即是「人情」,而「养性」之性是「天理」即道心,天理至公无私,而人情自私自利,「修心养性」是教人去人情之自私自利,以合天理之至公无私,这就叫作「以人合天」。中庸的「中」道为什么以天理至公无私为「中」——唯中呢?因为中庸之道,形而上的人生哲学,所追求的目标,是人生的生存问题

  • 文章儒家思想的中庸之道与民主精神

    来源期刊:《熱河通訊》 第50期  作者:戴樹勛 出版时间:2001-01-20
    关键字: 儒家思想 中庸之道 民主精神 治国平天下 民主意识

    儒家思想中,中庸之道,是它主要的内容,而中庸之道,又蕴藏着极强烈的民主精神意识。中国人一向是数典不忘祖,每次谈到儒家思想,总是先谈尧舜禹汤。「中道」的道统,最早见于经,是「允执厥中」,尧用以传之舜。而「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。」是舜用以传之禹。至周易表现「中」道的观念,更显著。因周易是文王将原伏羲的八卦,各列互相重叠,而成八八六十四卦,每一卦都分上卦及下卦,二部构成。而在伏羲八卦中,每一卦都由三爻所构成,上爻是天,下爻是地,居中爻的占中位

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