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和尙或道士身穿法衣,手持铜铃,口唸诀词。另由家属一人,手持「魂幡」([2])乙面,追随于后,约至村外百步外处实施招魂,然后领囘家中供入灵堂,诵经超渡,期能进入天堂,早转轮回。所以这是「愼终追远」方式之一,因这种招魂在我国到处流行,亦非我浙江所独有的。四、招魂有无科学依据招魂人皆云是一种迷信,在科学上似无所依据的。但有些儿童因受惊吓而生之病患,经招魂后霍然而愈者乃是常有,如其眞正迷信,似又未必尽然。笔者为此问题,曾与一陈姓医师讨论,据其所吿:我国有几件事,以前
魂灵出窍,四方游走,要把它叫回来,与尸体一幷进入坟墓,入土为安。那土自然是鄕土、故土,一杯系著亲情宗脉的热土。按招魂一词,最早见于楚辞。楚怀王受骗死于秦国,屈原乃赋《招魂》,那是招楚怀王的魂。另一说《招魂》系宋玉所作,屈原自沉汨罗江,宋玉作赋吊祭,那是招屈原之魂。楚人信鬼,招魂是当时普遍民俗,长江流域一带至今犹存此遗风。农村中清明节扫祭,总要在坟头挿挂引幡,亦招魂之意。笔者儿时,鄕间还有「魂灵」习俗。小孩子病了发高热,以为是受惊「大魂灵」吓出,小命危殆
巫覡以術召亡人之魂,附於其身,與家族談話,謂之關亡。阿拉寧波,叫做關肚仙,因為巫現作法,先請仙人入肚,然後由仙人去召亡魂,故稱之。所謂仙人,旣能替人召魂,又能為人醫治疑難什症,所稱當之無愧。業關亡者,別處地方,男女皆有,惟獨家鄕,純係女性,因此沒有肚仙公,而僅有肚仙婆焉。肚仙婆原屬三姑六婆之一,根本沒有仙人,更談不到召亡魂,治疾病,無非胡說八道,騙人錢財而已。婦女們前去關亡,亡魂十請十到,若有幾位男人同去,仙人必推說,亡魂沒有空,或陽氣太重,亡魂不敢來,...
霞城讳蔚升,国立北京高等师范学校毕业,前緜江中学,省立第十一中学校长,二十五年秋,歾于里。时余正视学陕西,于潼关途次寄挽,稿未留。四十年春,老友兴国丘瑞生兄,忆诵见示,特录存。平生好友,君又云亡;感旧废曹诗,白下偕行车辙在。百二秦关,我方作客;招魂歌楚些,黄河荡激水声哀!
讣闻乍接地天昏,百不有疑死到君;太惜英才天妒尽,天涯挥泪痛招魂。平生期许有相知,处处有人说项斯;怕读遗书添疚痛,囘天一著误迟迟。佗傺遭逢事可哀,忍先孤愤赴泉台;家山定望情难已,淡海潮声夜夜来佳节初逢到九三,幽冥君山隔瀛寰;偕来一探长眠地,囘首何堪往事谈。(四五、九、三)
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