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乃无生而生也。是以古德云:执生为生者,乃常见也,必不许生为无生者,乃断见也。终日炽然求生,达生体不可得者,此正所谓生而无生也。金刚经所说皆般若甚深妙理,其所以妙者,乃体用一如,若以金刚经与弥陀经并论,其体用妙行,无一不合,祇是学人莫能领会。按金刚经弥陀经,最妙最紧要处,是在互相发明,俾其双方融会,彼此获益,方称善美。因金刚弥陀二经,同是佛说,本是互相圆融,一体明彻,了无窒碍,只是学人均从有无二字上执着,故不能契悟菩提妙旨。因金刚经其足如来智慧,弥陀经具足
念佛法门,实在超过一切法门之上,你不看「华严经善财童子」五十三参之后,普贤菩萨最后还是劝他念佛求生极乐;「楞严经大势至菩萨」,选择念佛法门而证圆通;马鸣菩萨在起信论上称;念佛法门为易行疾至之道;龙树菩萨在婆娑论中,也极力推崇净土;佛陀在弥陀经上说:「极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致(不退转),其中多有一生补处」。印光大师说:「净土者,乃究竟畅佛本怀之法也,高超一切禅敎律,统摄一切禅敎律。」诸佛及祖师莫不称扬净土,千经,万论,在在推崇念佛。这是什么道理呢?这也
净土法门,三根普被,九界同归。世尊于大乘诸经,每随机顺说,其纯一专说者,厥唯三经。一曰无量寿经,在王舍城耆阇崛山中,称述弥陀大愿,极乐庄严,三辈往生,寿命无量。一曰观无量寿经,在王舍城宫中,示韦提希谛观西方胜境及三圣尊象,以为往生之法。一曰阿弥陀经,在舍衞国祇树给孤独园,敎人执持圣号,发愿往生彼国,与诸上善人俱会一处。而无量寿经,乃如来称性之圆敎,一乘之了义,净土羣经之纲要。最先入吾震旦,译本亦属最多,凡十有二种。小本、观经,姚秦、刘宋间,始迻译东来
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