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出版时间:1992-08-31
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庄子齐物论早有「有竞有争」之说,惟要以其道之。如孔子之「君子无所争,必也射乎。揖让而升,下而飮。其争也君子。」竞射恭逊而不忘礼,是以为君子。现在举办各种竞争性活动,楬橥公正公平公开,正是祖述古遗意,出以其道,一切循着竞争的轨范进行,则优胜劣败乃极自然之事,何用猜疑!有竞争,便有得失。像各种运动比赛一样,金牌只有一面,谁是冠军,金牌就属于他,固然,得与失绝对属于两个不同的世界,但胜者不骄赢得很落实,败者不馁输得也甘心。则是公平、公正、公开的成功的果实。说到
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在座的听众哄堂大笑。「今天在座的,都是硏究老庄的名流、学者,纬国一介武夫,偶而读读庄子,可是才读到内篇第一课的逍遥游,我就游不下去了,因为最后三句,『至人无已,神人无功,圣人无名』,我对这「至人」、「神人」、「圣人」都不会解释,要我怎么往下游。」此作游水的鸭子,又是一次哄堂大笑。「庄子笔下的庖丁,解牛时举手投足之间,『莫不中音;合于桑林之舞』可以想像那优美的旋律,美妙的舞姿,构成了一幅极为生动的、极为形象的艺术画面。从宰牛之方喻养生之理,由养生之理喻处世之道
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,他都不在乎。但人总是要说话的,说话就不能没有意见,所以庄子虽然有时也说出自己的意见与主张,然又立刻否定掉[2]。在先秦诸子中,没有一个思想家是这样的,就连不知所终的老子,也要说出自己的主张是要「柔弱胜刚强」(道经第三十六章)。庄子这样遇事否定,不立主张的态度,也并不是他故意要惊骇世俗,而是有他独特的看法,他认为宇宙一切具体的事物形象,都是在变动的,所谓「无动而不变,无时而不移」(秋水篇)。宇宙的事物既然都在变动,就无从去把握住它的形象,因此也是不可知的。但
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李耳沖虛博大道圓純,玄著超超橐籥同。西出函關蹤跡杳,夭矯雲際一神龍。莊周漆園眞曠達,知足自無求。夢蝶浮生幻,化鵬萬里遊。保身循樸拙,抱道制虔劉。曳尾泥塗樂,至人物外悠。孟軻三遷機督育名賢,恢廓襟懷養浩然。不齒桓文卑霸道,盛稱宣聖致精虔。君輕民貴思何卓,學粹心純道益堅。歷聘諸候無可語,傳薪淑世有鴻篇。荀卿績學蘭陵叟,大醇有小疵。參天千古識,論性後賢疑。泝派沿洙泗,傳薪誤李斯。碩儒應不忝,淵博罕人知。魯仲連玉貌堂堂俶儻身,解紛排難振奇人。祗爲天下甘投海,義薄...
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杀身之祸却又舍不得不戴,存徼幸之念,不得心静。北方人睡觉习俗是脱光了的,我们老家不正是这样子吗?自从幼年南下就学,早已不惯如此,尤其军人被敎导须能紧急就位。如今年老体弱,本该保健第一,谁知终夏仍爱裸睡,是返老还童了,还是上述裸奔的梦互为诱因?但愿体外的解放,也能导引内心复归自然,不因爱憎而能坦荡荡,才算眞正不系累赘。天机「天机」,可简释为天生的性格,但语意似欠明白。其源似出自庄子大宗师:「其耆欲深者,其天机浅」。乃有所感,那是因为自己的各种嗜欲果然极浅,就自以为
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庄子知北游篇云:「知北游于玄水之上,登隐弅之丘,而适遭无为谓焉。」初吾甚怪其无为谓之名,果有其人欤?则吾之怪,何足惊?果无其人欤?则「无为谓」之名,何所取?观其中「知北谓无为谓曰:『予欲有问乎若:何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得道?』三问而无为谓不答也,非不答,不知答也。知不得问,……。知问黄帝曰:『我与若知之,彼与彼不知也,其孰是耶?』黄帝曰:『彼无为谓眞是也,狂屈似之;我与汝终不近也。……』」吾然后知无为谓,得道者也。无为谓之名,名其得道
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一个骄傲的人,总自以为本事大得不得了,目空一切,对谁也看不起。下面这篇寓言故事,(出自庄子)是给予骄傲者的一个最好敎训。吴王阖闾,有一天乘坐旗舰航行在长江下游,校阅水兵秋操,在江边一座高山上,野生着一大羣猴子,看见吴王座船到来,纷纷逃避,其中惟有一头大胆的,不但不知走避,反而面对船头,从容腾跳嬉跃,好像在表演他的轻巧身手,对船上的人讽刺藐视,无所恐惧的样子。吴王看到了,便引弓遥射,箭簇到时,那猴子伸手一攫,一技箭被它抓到手中玩弄,临走时还囘过头来对吴王
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一、苦理深研歷百家,尊經亦見筆生花。廣求新解開心智,平允論來揭霧紗。二、解牛夢蝶說莊生,體系完然闡釋精。倘若休閑滌煩累,此書可伴碧螺春。碧螺春請清茗也。姚廣圻於二〇〇二年夏月
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上初中時,正值抗日戰爭,先生因為經濟因素,只得輟學返家,為臥病在床的母親侍奉湯藥,並靠撿柴、抄寫、做工度日。過了一年,母親不忍他荒廢時日,告訴先生一切靠自己。於是先生背了一個裝了両套麵粉袋縫的內衣褲,一步一步走向不可知的未來……