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为山九轫，功亏一篑」一词见书经，喩功败垂成，已成童叟皆知之喩词。孔子说：「譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。」—见论语子罕引伸原句，而将重心移于行为者动止之意志，并增擧平地反向之事例。孟子则曰：「有为者譬若掘井。掘井九轫而不及泉犹为弃井也。」—孟子尽心。以上三则，同为譬喩「功败垂成、半途而废」。而设词不一，取譬有异，于见巧拙、智慧。首则文古而简拙，颇有语病。盖为山既达九轫，是其山势已成，在所累积亿万篑土石之中，多一篑或少一
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我國東北地方，在偽滿時代，日本人稱「滿洲」，當然後來發現諸外國發行的地圖，也都叫滿洲（Manchuria），我們正統的中國人，好像不滿意這種叫法，因張作霖時代，這地方已經是中國的直轄區了，不像新疆、外蒙及西藏……等，還是自治區或本來是自治區，所以説「滿洲」這個地方名，可以説是歷史上的名稱了。做爲一個現代人，可説是不足道也的問題。然則所謂「滿洲」究竟是怎樣的一個來歷，討論一下也是一個有趣的事。原來東北地方也住有不少原住民，其中包括地名、民族名、國號…等。如挹婁、扶...
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方为上上之策。要学讲话莫过于熟读孟子一书，整本书可以说是辩论之术，不先提出自己意见，以待问法使对方层层发问，孟子再一层一层打破他的疑惑，予以印象深明。如梁惠王死由其子梁襄王继位，显然比不上其父。一见到孟子，卒然问曰：「天下恶乎定？」孟子对曰：「定于一。」又问：「孰能一之？」孟子对曰：「不嗜杀人者能一之。」「孰能与之？」对曰：「天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗勃然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀
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以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。」孟子认为：只要顺着本性所发动的情，便可以为善，这就是所谓的人性本善的道理。至于做出不善的事，乃是后天物欲陷溺了本性，并不是性的本质的罪过啊！因此，仁义礼智，与生倶
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時代的巨輪，不斷的往前推動，轉眼之間，鼠年又到，喜新厭舊，人之常情，變得標新立異，驚世駭俗，什麼事不敢做出來；什麼話不敢說出來；什麼身體不敢露……百無禁忌，一無羞恥，別說民國前遺老瞠目結舌，我們這一代也自嘆弗如，如果要說上幾句，準會被批成你跟不上時代了。不恨古人不我見，恨古人不見我狂耳！不錯，天生我材必有用，只要我喜歡，就要秀出來。管他身體髮膚受之父母，不敢毀傷。整型、美容、刺青、穿洞、豐胸、隆臀，孰令致之，孰使之然？因爲大家都這樣，你不做就落伍，變成異...
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问孝的进一步的说明，在这一方面，我觉得孟子诠释得更透彻。孟子曰：「事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾晢，必有酒肉；将撤，必请所与；问有余？必曰：『有。』曾晢死，曾元养曾子，必有酒肉；将撤，不请所与；问有余？曰：「已矣。将以复进也。」此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。（离娄上）曾子奉养他父亲曾晢，每餐
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故意让对方听见，知道不是有病，实在是借口不肯见他。孟子也有「不屑之教」，跟孔子「不言之教」有异曲同工之效：孟子日：「教亦多术矣！予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。」（告子下）所以说，最高明的说话，是不说话。
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孔子和孟子对于观人方面，似乎有相同的看法。子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉！人焉廋哉！」（为政）孔子说：先看一个人所做这件事的情形，再观察他为什么做这件事的动机，再详细考察他做了这件事是否安心快乐。由此而言，他这个人的好坏那里能隐藏得住啊！颜回是孔子得意弟子，好学不倦，夫子十分欣赏他，曾赞美他：「吾与颜回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚！」表面上，颜回静静的，不多讲话，实际上，孔子已在注意他，默默的观察他，知道他是一个
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由学、问、思、辨、到笃行，再到人一己百，人十己千，最终目的则在使愚者明，，弱者强。并不安于柔弱。抑犹有进者：孟子引述曾子之言，曰，「昔者曾子谓子襄曰，子好勇乎？吾尝闻大勇於夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。」（孟子公孙丑上）这是更进一步讲到大勇。虽千万人当前，吾有何惧？所恃以无惧者，自反而缩。即理在我，正义在我，无屈于辞，不辱于理色。缩即直，立场坚稳，又何所惧？也就是说，只要自己检点，理直，理直则气壮。面前虽千万人之势，可以
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孟、荀两派，如左：孟子—主谓人性本善，其有关资料为：孟子名轲字子居或曰子舆。⒈邹人、其先世出自鲁国公族孟孙之后。⒉生卒年寿，史传无征，约生于周安王二十年己亥，卒于周赧王十六年壬戌，寿八十有四。⒊其师承，史记载为：「受业子思之门人」。⒋游踪所至，有宋、滕、齐、梁、邹、鲁诸国，四十岁以前设教，四十岁以后周游，七十一岁返邹终老。⒌论性，主性善诸说，持论坚定，与吿子雄辩，开学术辩论之先河，影响我国学术至深且钜。⒍教育思想，主张自得，政治思想，本于孔子，然其「民为贵
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