-
来源期刊:《湖北文獻》 第6期
作者:李霜青 出版时间:1968-01-10
关键字:
墨子
一、墨子籍贯之争辩三说我在「学园」二卷十期,发表「论墨学之衰歇与复兴」一文,内容提到「墨子不姓墨」「墨子,楚人」,于是考试院长孙科博士的秘书张润冬先生,便有意为文考我说:「墨子不姓墨姓什么」?「墨子是楚人吗」?关于墨子无姓,我已向学园为文作答交卷了。这里是说明「墨子楚人」的答卷。墨子籍贯有三种说法,一为宋人说,一为鲁人说,一为楚人说。甲 墨子仕宋而非宋人主宋人说者,是梁启超氏。张润冬先生已引蒋伯潜氏之言说:『蒋伯潜据「墨子公输篇」曰:「子墨子归过宋。」如
-
墨子在春秋末期,是属于积极救世派,他救世的理想为「世界和平」。因此,他提倡的「兼爱」与「非攻」即是达成此一理想的双轨道。墨子当时提倡「兼爱」有两个重要原因:第一、对于他处的文化背景有关,因为墨子生于宋,宋即殷后,自周减殷时,不免对殷民有歧视或压制的行动,同时,墨子又是穷人出身,所以他要废除阶级,主张一律平等。由此可知墨子「背周道而用夏政」(淮南子要略)是有用意的。第二、墨子目睹战乱频仍,互相攻伐,随造成以强凌弱,以大吃小的兼并局面,硏其原因,是起于不相
-
我很欣赏墨子思想:他有刻苦力行的精神,他有大爱的胸怀;仅此两点就值得人们效法。谈刻苦:他主张节用、节葬;谈力行:他主张非命、非乐;谈大爱:他主张兼爱、非攻、大取、天志、明鬼等。他的为政之道,在亲士、修身、法仪、尙贤、尙同、鲁问等;他推崇先王之治,尤其盛赞禹王人溺己溺之精神。他说理总是正反相陈,使人明辨取舍,且有对等观念的逻辑(学者称墨辩)说兼相爱,接着便说交相利;爱人者,人亦从而爱之;利人者,人亦从而利之。墨子生平,史无详载,太史公不曾列传,仅在孟荀列传
-
是以爱人如爱己为出发点。三、自成一家—墨家虽渊源于淸庙之守,墨子虽曾学于史角,并受儒家之业,但他并不拘泥于传统规制,亦不囿限于史儒的学说,而能体察历史经验,审察当时需要,参酌他家思想,融会贯通,以己见予以损益折衷,另辟新径!自立新学成一家之言,开山垂统,永为中国学术思想发展史上一道洪流,声涛不息。墨子的当时已成为显学,其势不可侮;至于其后之硏究中国学术思想史者,亦皆擧列墨学为独立的一个重要学派。所倡兼相爱、交相利、非攻、尙同等皆为独特的创见与眞知,并非因袭于
-
事业。是何也?曰:本不利于所私也,彼不能而主使之,则是主闇也,臣不能而诬能,则是臣诈也,主闇于上臣诈于下灭亡无日,俱害之道也。君道愚按:俱害,谓于公适足祸国殃民于私则足破家亡身也,陆土衡尝谓:「任重于力,才尽则困,用广其器,应博则凶,是以物胜权而衡殆,形过镜则照穷,故明主程才以效业。贞臣底力而辞丰,」居上者量才而授职,处下者,致力而辞丰,此唐虞之所以缉熙,稷契所以垂美也。第四节 墨子子墨子言曰:今王公大人之君人民主社稷治国家,欲脩保而勿失,胡不察尙贤为政之本也?何以
-
在春秋战国时期,虽是诸子并起,百家争鸣,然而于当时影响大的并不多,墨子却可算是一个。孟子既说:「杨朱墨翟之言盈天下」,韩非也说:「世之显学,儒墨也」;吕不韦更说:「孔墨徒属弥众,弟子弥丰,充满天下」;墨家学说盛行当时的情况可槪见了。一种学说能风靡一时,自有其价値,必非偶然的。墨子问鲁篇说:「国家昏乱,则语之尙贤尙同;国家贫,则语之节用节葬;国家憙音湛湎,则语之非乐非命;国家淫僻无理,则语之尊天事鬼;国家务夺侵凌,即语之兼爱非攻。」于此,可见墨家学说的主要
-
「中國文化傳統是不易搖動的,祇要有書在,祇要中國讀書人還沒有死絕,中國文化的根是不會斷的!」——錢賓四
-
(本文上期頁數順序顛倒,本期重新整理刊出,幷致歉意。)·編者附言·
-
引言墨子名翟姓墨,一说宋人(河南人),一说鲁人(山东人),今人都以孙诒让说为鲁人。墨子学说在中国隔置很久,到清朝毕沅、汪中、孙诒让,和民初梁启超、胡适之、方授楚、张纯一等学者提倡,才遂渐被重视。近人方东美教授《中国哲学概要》说:「中国春秋战国,是哲学黄金时代,以老子论道,孔子谈元(易经乾元坤元),墨子主爱,为三大宗。安泽读师大修过《墨子》学分,以后也读一些,但知道不多。今仅以墨子哲学、逻辑、宗教略述于后,希望能得到读者指教。墨子的哲学思想哲学是爱智,目的
-
史记孟荀列传附带的提到墨子说:①「盖墨翟宋之大夫,善守御,为节用,或曰并孔子时,或曰在其后。」但是这位墨翟盖承上段所说:②「楚有尸子长卢,阿之吀子焉。自如孟子至于吀子,世多有其书,故不论其传云—盖墨翟宋之大夫………」可见墨翟就是阿之吀子,乃在孟子之后,故云「自如孟子至于吀子」。其所谓:「并孔子时,或曰在其后」,其「孔」字错了,乃「孟」字之讹。因为墨子并孟子时,或其卒在孟子之后,故史公列墨子于「孟荀列传」中。若墨子果眞是「并孔子时」,为何不于孔子世家提及呢