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关键词：中庸 中道 诚明 体用 误区摘要：本文认为，作为整体的《中庸》文本，围绕命、性、道、教为核心可分为以诚为体和以庸为用体用结合不二的两大层次（部分），进而指出对《中庸》文本误读中割裂体用以及把中庸庸俗化及与折中鄕愿相混淆等误区。
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自汉代立学，奉孔子为至圣先师；唐、宋以降，暨乎明、清，先后有大成至圣先师之尊称，其间盖二千五百余年矣。孔子之学术思想，原为集中华学术之大成，而为民族文化之中心。朝代历经更迭，而尊孔之教不易，盖真理必常存也。宋、清各代，以颜回、曾子、子思、孟子，配享孔庙，分别尊称之曰：复圣、宗圣、述圣、与亚圣。子思，为孔子之孙，受教于曾子，为「中庸」一书之作者。程子，颐，称之为孔们传授心法。且云：「子思，恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合
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年纪相近，意气相投，孔子殁后，仍相过从，互切互琢，论道讲学，相得益彰。因之，论学者常将三人兼提并称。孟子公孙丑上篇载：『孟子曰：昔者窃闻之，子夏、子游、子张，皆有圣人之一体』。由此观之，三人者皆为圣门重望所寄，殆犹三鼎足而并立之。子夏学问最为广博，传诗易，宏儒学，功莫大焉。子游传礼，礼运篇自称言偃，则全篇皆是子游所记孔子之言。论者称子游得闻孔子『大同之道』，而传圣人微言。子张晚年，学术造诣深邃，几达于『极高明而道中庸，致广大而尽精微』的境界。他倡『见危致命，见得
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实际与他人无碍；看你不顺眼的，却有千万人，这该多危险！所以聪明人必定跟他人合作，高明的人绝不和他人冲突。吕新吾是理学家，「呻吟语」中有不少谈性命、理欲、天道的地方，也许不合现今的需要。但是他谈修身、应务、人情、治道等几章，颇有许多顚扑不破的道理。譬如谈人情，他说：「人情，天下古今所同，圣人防其肆，特为之立『中』以约之。故立法不可太激，制礼不可太严，责人不可太尽，然后可以同归于道。不然，是驱之使畔也。」这几句话，把孔门的中庸之道说得多么透澈。「呻吟语」是一部値
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似有互相渗透、互相依赖的诸倾向，然其主导作用之全面展开，却为互相排斥的、互相压抑的。其动相如左图。内在矛盾 相克相破（土）运行式子、进度与旋度（甲）周易大自然之运行，自有其一贯之体势。其运行躔度为「顺性螺旋」。「顺」是一种和势。中庸云：「发而皆中节谓之和。」「和也者天下之达道也。」但「节」者何？即「度」之谓。其「进度」为无息，其「旋度」为必复。是「复」也，皆死物之复生，非往事之复返，乃事物发展全生涯之终点与始点之轮廓的同一，乃较低阶段之一定的特征与特性
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把有成就的人分成六等，那就是善人，信实的人，有美德的人，能贡献的伟人，明以教化的圣人，和超现实的神。尽心篇下：「可欲（己欲人欲）之谓善，有诸己（诚善于心）之谓信，充实（充满善行）之谓美，充实而有光辉之谓大（大人物），大而化之（教化）之谓圣，圣而不可知之之谓神。」人人都希望成圣或成神，那是不太可能的梦想，作个平常人是比较现实，我在孟子说法内也取其中。中国讲中庸，西方说适中，都不要过与不及，处人处事，也全采取中道合理，就是精神安泰的人生。人生不管学工、学商
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本刋社務委員葉祖灝敎授，在各公私立大學，講授中、西政治思想史課程，歷二十餘年。近已撰寫完成其「中國政治思想精義」一書，約四十萬言，現正付梓中，不久將可出版問世。玆將書中名政治學者浦薛鳳博士及國學大師蔣復璁博士所撰序言並著者自序，陸續在本刋發表以餉讀者。 編者附識。
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身为一个首长的夫人，在工作上是否有压力呢？秘书长夫人表示，因为身份特殊的关系，在工作上反而更要全心全力，以免让人产生「妻以夫贵」的印象；在与其他首长夫人交往时，也因自己是其中最年轻的，在言行方面也要处处谨愼，好在她本身就是一个内向而保守的人，所以还不至感觉太大的压力。在为人妻子方面，她强调一个现代的妻子应有新的思想，但也应遵行旧的传统，由于学的是中文，她觉得做人走不偏不倚的「中庸之道」相当重要，若是夫妻之间意见不合时，妻子可以表达自己的意见，但发现自己理亏时
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来，警吿我们为人父母的，在宽严取舍之间，「宁可失之严，不可失之纵」，而对于过度的保护措施，也不予以赞同，他说：「自古云，故子之法，莫叫离父；敎女之法，莫叫离母。若一定要把学生圈在屋里，每日讲正心诚意的话头，那资性鲁钝的，将来弄成个泥塑木雕；那资性聪明些的，将来出了书屋，丢了书本，把平日理学话放在东洋大海，…只是敎幼学之法，慢不得，急不得，松不得，紧不得」，一言以蔽之，「中庸」之道耳。对于老师，他要求言敎与身敎合一，强调「先生者，子弟之典型」，「拜师如投胎
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，伊川意「忠信内外也。」中庸释中庸：中庸者言中之用也。中庸明道之书，教者之事，其说为通。中庸之道，藏密而用显，示君子内外一贯之学。存养省察，尽吾性之中和。性者中之本体，道者中和之大用。圣人修道以立教，贤人由教以入道。人各行其路：人物各有当行之路，不行不明者教也。教即是中庸，日用事务，过不及者取其中。大学慎独为正心，中庸慎独为存养。存养者，则心已习于善。人事乘权，而昏迷易起，故必待存养之有功，而后知显见之，具足率性之道。率性虚而道实，修道深而教浅，道理真有实，而
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