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天地之道可一言而尽也其为物不贰则其生物不测 唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚夫诚德之萌也智之源也立身处世之本也中庸重之故摘录之 癸亥冬
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舜能尽孝，故而也能友爱其弟象。历代贤君莫不以孝治天下，就是励孝以敎忠的意思，自古忠臣必出于孝子之门，几已成不变的定理。尽忠便是由对家庭尽狭义的孝而扩大为民族尽广义的大孝。中庸：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓敎」，推之于孝的理论，爱父母是人类的天性，顺乎这种爱的天性的表现就是孝道，宏扬这种孝道和纠正那些忤逆不孝的措施，就是敎化或敎育，也就是目前推行的敎孝。所以「敎孝月」这一社敎活动，不是复古也不是违常，而是把一种极其自然的人类天性的能源（原动力），再予
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国父以宏濶襟怀，仁爱思想，民胞物与心情，控制情感，不为己甚。首先声明，对满人不采报复主义。他说，「对于满洲，不以复仇为事，而务与之平等共处于中国之内。……」（ 国父遗著：中国革命史）这又是融合各项固有学术思想中优点而践履之、宏扬之。其难能可贵者在于不完全感情用事，而以理智控制，不使事情作得过火。无形中实践了固有学术中的中庸之道。 国父之伟大过人此又一端。中国学术之优良，由此表现。又不仅 国父能作到如此恰到好处的中庸之道，其继承人先总统 蒋公也能作到。日本
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昔有「堤上人」者，以半释中，提出半的哲学，作为中庸之道，认为人心之陷溺、社会之动乱、世界之纠争，均因人们求全不执半，走入了极端，以致生死相搏、粉身碎骨、永无安宁之日，唯有推广半的哲学，使人人循着：「满招损、谦受益」之金科玉律，执两而求半、弃全而就半，则一生受用无边，遂引「半半之歌」曰：看破浮生半世、半之受用无边，飮酒半酣正好、花开半吐偏姸。放马半缰稳便、………………。…………………………………。如果依此半半之理而推论之，以半为生，则人生苦短，以半为学，则
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走向不归路，那就祇有死路，没有活路了。条条大道通正路，尽管每个人因职业的不同，所走的路线而有差别，但有一个共同的总目标总路线，可以趋于一致共守共行的，那就是在立德、立功、立言中，「具有光荣而有价値的人生，丰足而有意义的生活」；使心物合一，恰当适中，走向中庸大道。中国之路既不走「资」，也不走「社」，而是走「中」，中是中山先生思想所发皇的中庸之道，中庸非平庸，「中」是不偏不倚之正道，「庸」是永久不易之定理，讲中道，反极端，看问题从全面，作为执两用中之法则，也就
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儒家思想中，中庸之道，是它主要的内含；而中庸之道，又蕴藏着极强烈的民主精神意识。中国人一向是数典不忘祖，每次谈到儒家思想，总是先谈尧舜禹汤。「中道」的道统，最早见于经，是「允执厥中」，尧用以传之舜。而「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」是舜用以传之禹。至周易表现「中」道的观念，更显著。因周易是文王将原伏羲的八卦各列互相重叠，而成八八六十四卦，每一卦都分上卦及下卦，二部构成。而在伏羲八卦中，每一卦都由三爻所构成，上爻是天，下爻是地，居中爻的占中位
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中庸，同为圣门心学，其明于德，止于至善，与中和位育，同为天命之性。所以我认为，中庸为易经的说明书，大学则为易经的方法论，而易经又为中庸与大学的根源，因为同属中道，只不过大学为形而下的政治哲学为执中论，即执两用中，而中庸则是形而上的人生哲学，属于时中论，即惟精惟一，允执厥中。但易经却又兼具形而上与形而下，执中与时中的两者，明其心性，则三者实一，欲明道统之所系，必须从易经开始，直证千圣不传心法，方能有得。欲知大学之道眞义，就必须先求尧、舜、禹、汤、文、武、周公
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儒家思想中，中庸之道，是它主要的内容，而中庸之道，又蕴藏着极强烈的民主精神意识。中国人一向是数典不忘祖，每次谈到儒家思想，总是先谈尧舜禹汤。「中道」的道统，最早见于经，是「允执厥中」，尧用以传之舜。而「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」是舜用以传之禹。至周易表现「中」道的观念，更显著。因周易是文王将原伏羲的八卦，各列互相重叠，而成八八六十四卦，每一卦都分上卦及下卦，二部构成。而在伏羲八卦中，每一卦都由三爻所构成，上爻是天，下爻是地，居中爻的占中位
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