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天下为公这四个字,是总理生前最喜欢写的,自从总理死后,本党同志更把这天下为公四个字做纪念总理最重要的遗训,天下为公,究竟是怎么解释呢?我们应当体认一下。考天下为公这四个字,最早是见于礼记礼运篇,他的原文是大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养,男有分,女有归,货恶其弃于地也,不必藏于已,力恶其不出于身也,不必为已,是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同
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民本維新既百年 和諧共處盼同天。為公天下開新紀 社會變遷日日鮮。今後人們除壓迫 男耕女織有均田。民胞物與同富裕 一德一心護五權。
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我们乃是实践中国「天下为公」的传统思想,乃是实践中国固有文化继绝世、擧废国、济弱扶倾、救人救世的国民革命!我们中国传统的思想,不仅是天地定位,万物并育,而且是繁衍绵延、生生不息的。孔孟学说,决不如宋儒空谈性命、徒说仁义,而与人生的实际生活脱离的,而且他是知行合一、心物并重的哲学。但是这并非说是要反对硏究性命之学与仁义之说,而是说,更要能体察其性命的原理与发挥其仁义的功用,就是其硏究要重在实践笃行,贵能学以致用。孔孟之学乃是知行合一、心物并重的哲理,亦属
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引言大同之道,为中华文化之结晶,为人类三大理想世界之一(其他为基督之天国,佛敎之乐土),为三民主义的最高目标—以建民国,以进大同,这是何等重大的事。但是大同之道仅有一百一十二个字,过于简单,不易为世人了解和重视。故需引经据典加以阐释,俾明其根源,增其信心。这对于中华文化之认识,及其救国救世之重大作用,将有重大之助益焉。一、天下为公⒈我国谈论事物,辄谓『「天下」如何如何?』如大学明言『古之欲明明德于天下者,必先治其国,其国治而后天下平』。中庸曰:『天下莫能
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功名咧。我们却也相信,看又章打分数,和算术考试是不同的。这一年史先生的说敎增加了,从礼运大同篇「大道之行也天下为公……」一直讲到三民主义,从此史老先生就以宣扬国父遗敎的专家姿态出现了。老先生从汤武革命,陈胜吴广说到国民革命•从周召共和说到建立民国,旁征博引,滔滔不绝,俨然是民权时代的先知先觉者。那时候学校里原有党羲课程,起初大家都以为史老先生比我们的敎员好,第二次再听,我们发现老先生搬来搬去这两句书,三民主义固然把基础建立在儒家正统思想体系上,我们这位「通
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以「世界大同」、「天下为公」为最高理想。以救国救民救世界为效能。由人类生存互助进步,力行向上,步步上升,以求实现伦理道德的终极。国父这种「尽仁爱性分,尽智勇的能力」之服务造福的伦理道德思想,即为「建民国,进大同」的中心思想所在,是以他主张「以吾人数十年必死之生命,立国家亿万年不朽之根基」,而毕生尽瘁革命,出生入死,更足表示他身体力行「服务造福道德」,而所追求的不是个人价値之实现,却是实现国家社会乃至人类全体之价値。是以国父的「服务造福」的伦理道德,乃是生生
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的唯一武器。道字的解释,照现在来说,就是主义。我们国民革命军的革命战争,乃是要为实行三民主义而战,亦就是要为行道。「利他」是革命的本务,「仁爱」是救世的基本,利他和救世的极则,无过于「天下为公」,三民主义就是以「天下为公」的思想为改造社会的基本法则与实行革命的最高理想。
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国父 孙中山先生于民国十四年逝世于北京,十八年六月葬于南京紫金山中山陵,陵前有石坊刻「浩气长存」。中山陵在紫金山南麓,坐北朝南,占地八万余平方米,主要建筑是祭堂、墓室、墓道和碑亭等,陵园外园有音乐台、光化亭和水榭等建筑。从进口处的「天下为公」石牌坊开始,上达墓室,逐渐上坡,墓道经过八个平台,三百九十二级石阶,升高七十米。墓道长七百米,两侧尽是苍松翠柏,象■革命精神万古长靑。陵寝的前面是祭堂,里面是 国父孙中山先生白色大理石坐雕像,石座四周有记敍
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关于天下为公,我老早已有所领悟,知道为公必包含为我。汽车并非为我发明,我同样得乘坐之便。电灯「假定」是我为众生发明,何至于独我不得享照明之利?某年看电视转台时,偶闻一位大和尚讲经,「一切为众生,众生即我」。启发了我在伦理会讲话:天下为公,公就是我。好像比原先所讲:天下为公,为公必包含为我,更为直接了当。火水未济,是易经八八六十四卦中殿尾的一卦。因为另有水火既济一卦居六十四卦之中,则殿尾者是否有所启示,我的领悟较晚。也是从一首杂诗中得到启示。清诗人龚定庵