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武汉义旗天下应，推翻专制共和兴」（一）。这是吴玉章写的纪念辛亥革命五十周年一文中「序诗」的名句。这两句诗，既指出了武昌首义是辛亥革命成功的关键，也赞扬了武昌首义对推翻清王朝、结束我国两千多年来的封建君主专制的伟大历史功绩。我认为，武昌首义不仅是揭开了辛亥革命胜利的序幕，给清朝封建统治以致命的一击，导致中国封建君主专制制度的灭亡，而且还给中华民族留下了一笔宝贵的精神财富。这笔精神财富就是辛亥革命武昌首义的革命精神，简称辛亥首义精神。因此，本文特对辛亥首义
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难、险、死之铭语，日寇未灭，不立家室，布衣草鞋，克难养兵。战时受命即行，奉命唯谨。固守武宁，深入敌后，猛追败敌，寡兵守广防，敌后游击捕俘等坚苦卓绝之表现，培养了全军不叫苦，不叫难，不怕危险，不怕牺牲的传统风气。㈢纪律领导：北伐时革命军由于旺盛的革命精神，及严格的革命纪律，故能以寡击众，荡平军阀，在战阵经历中诚公对军阀之殃民，**之残民，日寇之暴行，深恶痛绝，故治军注重军纪，手订两大纪律及八项注意，以主义、领袖、国家，为全军一致之信念；以身作则，作为人格之感
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蜀富顺谢慧生先生持，早隶同盟会，服膺主义，老而弥笃。在艰难困苦中，其革命精神，愈见积极，从不作悲观论调。屡任大本营秘书长，军政府总务处长等职，簿书期会，目不暇给。顾其接见同志，态度谦和，言词爽直而诚挚，同人咸称谢老师，不以官不以先生也。总理北伐，督师桂林，先生以秘书长留守广州。一夕夜半，总统府秘书处楼下庶务储藏室，突吿火起。先生与外交部长伍老博士同宿楼上，适在床中静坐，骤闻烟火气夹有硫磺息。先生急起，见烟焰弥漫，乃不顾一切，疾走伍老博士室，扶老博士下楼
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总统 蒋公逝世到今（六六）年四月五日，整整两年，全国军民，都抱着无限的怀念和崇敬，蒋公的遗训，就是我们永恒的指路明灯。「哲人日己远，典型在夙昔」，使我们奋发无比的信心，面对种种考验，无忧无惧，朝向胜利成功的大道而迈进。「以国家兴亡为己任，置个人死生于度外」是至大至刚的革命精神，为我中华民族德业与文化之所钟「表现了性命之学和经世之学的均衡和统一。」愿我海内外同胞，咸能体验国父遗敎和总统遗训，为国家多作贡献，庶不愧一个好国民，务使领袖的生命在我们的言行与思维
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可毁于一旦。固然，有人会说革命精神要前仆后继，失败乃成功之母，可是我们要知道这些都是鼓励已成事实的话，如能防渐杜微，先事防止，不知可节省多少人力物力，甚至生命。譬如——高传因一信之误投，致内人有终身骨折之痛，几使我家破人亡，如果我当时一同被捕，京沪及江南整个团务，或许另有一章，我们常州同志在京沪苏三支团，甚至中央团部之比重，当又作别论。长沙大火十一月十日前，工作分发完毕，具领川旅费，各别为首途作准备。时长沙街头，情形日非，许多大商号都用砖墙把大门堵塞起来
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十一月十二日是 國父孫中山先生誕辰紀念日，全國同胞都熱烈擧行各項紀念活動。國父本名文，字逸仙，又號德明，因革命時逃亡日本，隱名「中山樵」，故後以中山一名行世。淸同治五年，也就是民國紀元前四十六年，公元一八六六年十一月十二日，國父誕生於廣東省香山縣（後改名中山縣）翠亨村。今年是國父一百廿一歲的誕辰。國父家世業農，幼年曾在田間幫助耕作，並進叔父設立的私塾讀書。十三歲隨母赴美國檀香山（今之夏威夷），入英人書院，讀英文，三年後再入美人書院就讀，此爲檀島最高書院。...
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靑年是社會的基礎，是國家的主人，是文化的繼承人，是時代的創造者。欲知社會是否良好，國家是否强盛，文化能否衍續，時代有無前途，完全可由屬於這個社會、國家的靑年，是否優秀而窺知。中華民族的靑年，無疑曾寫下其許多可歌可泣的篇章，創下其許多驚天動地的偉績。遠者不說，以中華民國於今這七十多年來爲例，他們就都站在時代主流的前端，擔當着革命前鋒的任務。因爲滿淸政府腐敗，喪權辱國，激起了中華靑年的不滿與怒吼，他們由零星的個人反抗，而匯成一股洪流，團結成强大的力量，在公元...
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同志特于一九二八年在蛇山南麓修建了孙总理纪念碑。为了让武昌辛亥革命精神永传后代，湖北省与武汉市人民政府先后将工程营起义的地方命名为首义路，彭刘杨三志士就义的地方命名为三烈士街及彭刘杨路，还命有中山路、中山大道、中山公园、黄兴路等，并将蛇山辟为首义公园。在纪念辛亥革命七十周年时，还在首义公园抱冰堂附近修建了高二十米的「辛亥革命武昌首义纪念碑」和大型武昌首义革命志士石刻群像，供人瞻仰。特别使湖北人感到骄傲与自豪的是，耸立在北京天安门广场上的人民英雄纪念碑的基座上
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普天同慶、萬衆騰歡」，這是兩句習見的慶祝雙十國慶的頌語，每當我們看到這些頌詞時，內心自然而然的會湧起無限的喜悅與歡慰，然而在欣揚過後，又往往有些悵觸，因爲這「普天」二字，原應涵蓋著大陸神州，而「萬衆」二字，也應當包含有十億的大陸同胞。而他們今天仍然在不自由、不民主的極權統治下，過著暗無天日的生活。想到這裡我們除了歡欣鼓舞之外，還應該有更多的省思和努力。我們必須謹記生活在復興基地上的同胞們，不要以爲此地是避秦的世外桃源，也不應該有浮槎逃世的心理，因爲我們正...
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中國文化的重體在「人」，此義散見于四書五經，擧其著者：易經上說天地人：「立人之道，曰仁與義」，中庸極言人須贊天地之化育，而謂「人道敏政」，「爲政在人，取人以身，修身以道，修道以仁」。孝經上說：「天地之性，惟人爲貴」。子貢說：「文武之道，未墜平地，在人；賢者，識其大者，不賢者，識其小者，莫不有文武之道焉。」人道敏政，在君臣關係上，爲「君使臣以禮，臣事君以忠」，但此一忠字，非無條件的愚忠，相反地，且有革命之義，易經上有革卦，象曰：「天地革而四時成，湯武革命，...
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