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七七事變後，日人侵略至晉南，擧家逃難，越年在中條山麓一所私塾就讀，我的恩師鄭禪楚先生，德高望重，博古通今，傳揚古道，是位博學宿儒，兩年來命讀孟子及部分古文喈鳳左傳及百家之書，受益良多，轉眼已五十四年了記得恩師曾講述一些奇聯：一個大學生畢業後閒着在家，一位商人於過春節前向其索書春聯。該生說：「我不會寫春聯」。商人說：「大學畢業，不會寫春聯？」該生說：「我是不會寫，請問你要寫些什麼詞語？」商人說：「作生意的寫些長行的詞語就可以了。」該生乃把上聯寫了七個長字，...
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諺云：百聞不如一見，這句話總算付諸實踐，可謂此次出國遠行之一大收穫，同時也體會到「行萬里路勝讀萬卷書」的眞諦，洵爲明哲之言。此次美加之行，故然是應子女之邀，也是聽從好友之相勸，自己也認爲若不趁此一行，恐以年歲體力之限制，此生未必再有精力能夠勝任，遠途跋涉。若日後再興動意，而以力不從心，未能如願時，則追悔莫及，徒嘆奈何，與事無補矣。於是下定決心，「俗云打鐵趁熱」在五月十日搭機成行。到美加之後，始覺所見一切，均非在國內之想像所及，「如山川、河海、都市、農邨、...
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胡伯岳先生早年追隨于右任先生，從事靖國軍革命運動，任秘書，並編輯革命日刋，爲于先生所賞識。國民革命軍北伐，山西當局參加，爲國民革命軍第三集團軍，國民黨務始在山西公開，先生囘晉，從事黨務工作，任省黨部委員。二十年九一八事變發生，戎伍勝領導的學生羣衆，圍攻山西省黨部，學生穆光政被殺。山西當局藉口慘案責任問題，將省黨部委員職員拘禁於警備部，先生亦身陷牢獄，當黨部由軍隊佔據，遂造成苗姚胡韓與山西當局閻伯川先生之對立，國民黨活動亦因而停止。二十二年先生任監察委員，...
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此次遊畢西安古城之後，乘火車抵寶雞轉寶成線南行，次日晨八時已穿越山岩峻嶺的萬里終南山而抵達廣元。中午即到了成都。逕赴唐代女詩人薛濤的枇杷古巷思古。以紅樓夢裡曹雪芹贊述其為聞名女詩人。首先映入眼簾的是逸叟為望江樓崇麗閣寫的楹聯：「壓江流以扶地脈，遠矚高瞻，則見玉壘雲開，峨嵋月朗，夔門日射，劍閣雲消，鬱鬱蔥蔥，助金蜀山川，鍾靈毓秀；凌景絡而煥人文，閎中肆外，當如長卿賦麗，太白詩豪，坡老詞雄，南軒學正，麟麟炳炳，為西川俊傑，播美揚修。」上聯巧借望江樓面臨錦江的...
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gt;一诗。此际诗人有感于台湾逐渐安定，但文艺活动有如荒凉的沙漠，因而与大陆来台的诗人葛贤宁、覃子豪、纪弦、钟鼎文等于台湾《自立晚报》创刊<新诗周刊>，李莎开始有大量诗作发表于此园地。自斯以往，台湾地区各报副刊纷纷开辟新诗专栏，各文艺性杂志也频频刊载新诗作品，各大学也接二连三的组织新诗诗社，年轻的新诗人如雨后春笋般出现于诗坛。民国四十六（一九五七）年秋，我因考取政大中文系，由母亲率领下来木栅法院宿舍，拜会李莎的大哥仰韩先生，原来我家与李家不仅世交，
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被誉为世界最美丽的诗篇。入选英国剑桥国际传记中心出版《国际诗人名录》、《国际作家名录》、《当代名人录》及最重要的《国际名人传记》，为两岸中国作家入选此传记之第一人。另主编出版《十年诗选》、及《六十年诗歌选》。民国六十八年诗集《爱的暖流》荣获国家文艺奖，并多次代表我国出席「世界诗人大会」。民国七十一年《文学天地人》评论集获国防部光华奖。七十四年长诗《春至》获中山文艺奖。民国八十二年出版三大册之《中国新诗渊薮》，为评论中国现代诗人与诗作之巨著。作品创作风格倾向
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常乃惪一九四〇年在崇慶賦詞二首：《翠樓吟》崇慶偕幼樁、謙冲約游崇慶西山、雨阻未果，留別城中諸友。舊侣留人，青山掛眼，匆匆一番來去，韶光隨處好，最無奈隔宵風雨，中流呼渡，有擊楫心期，凌波姿趣，橫塘路，板橋沖壞，亂楊低舞。問取，罨畫樓台，自放翁歸後，是誰為主，三年留滯處，伴魚鳥盈盈還語，流光如許，儘中酒情懷。傷離意緒，愁無數，冷雲遮斷，幾行烟縷。《金縷曲》易水悲風啟，正蓬蓬，千方一概，鼓聲如死，地老天荒逢此日，應有真人間起，數我輩，祇今誰是，脫卻貂裘謀一醉，...
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交城李芳，抗戰時期工作於華北督導團，與日軍作戰於中條山。抗戰勝利後，任北平警察局專員。大陸變色，被共產黨囚禁，判死刑，緩期兩年，後又改判有期徒刑二十年，幸而不死。曾在黑龍江興凱湖農場、北京竇格莊淸河化工廠、良鄕機械廠、延慶磚瓦廠、大同大靑窰煤礦、陽泉營營煤礦、永濟伍姓湖農場勞改。爲劃淸界限，髮妻離婚，子女改姓，七十三年（一九八四年）平反，始相見面，定居北京。其能活至現在—八十一歲，眞是奇跡。他的沙鷗詩選，經臺北的朋友們出版，讀後可知梗槪。㈠李芳自述我原籍...
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㈠三月十二陽明遊，春雨風吹光復樓。花香味美飽心腹，佳句名詩憶九州。國父逝世六十週，萬民植樹濟同舟。光復中華何年就，樓中男女黑白頭。㈡臺島新修至善園，故宮博物花錦昌。明德新民止至善，中華文化源流長。依山巧築樓臺閣，垂柳蒼松百花芳。小橋流水池邊鶴，不負松風好景光。
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値得提出的是突现了「眞切」二字。这正是诗人《论诗三十首》中的第十一首的诗论：「眼处心生句自神，暗中摸索总非眞。画图临出秦川景，亲到长安有几人？」的创作实践。这里诗人所强调的是眼睛所触到的实境（眼处），激发起内心蕴蓄的诗情（心生），自然会写出入神的诗作。面向现实，亲到长安，自然会画出逼眞的图景，从而对读者起到了眞切感人的共鸣作用。元好问论诗重内容而不尙形式，故力主「眞切」，反对「暗中摸索」、「凭空虚构」，对诗歌创作是有指导意义的。这是他的诗论中的精髓。我们
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