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古今十大作家老子名列第一〔中央社记者丁侃纽约五月一日电〕据本月将出版的「名册」说，老子经列为「古今十大作家」之首。纽约时报书评自上述由三位作者撰写的新书中，遴选了五项名单。「古今十大作家」，是由著名的美国作家兼小说家米勒所遴选。其他尙包括泰戈尔、惠特曼和杜斯妥也夫斯基等人。对于纽约时报书评将老子列为「古今十大作家」之首一事，硏究老子的名学者张起钧说：绝非偶然。因为老子代表人类高度的智慧，有很高的深度和很大的广度。张起钧说：「老子」一书，只五千二百多字
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搜刮来的钱财货物，怎么用也用不完。这种人眞可称之谓强盗头儿。他们的行为实在不合乎道啊！笔者素爱读「老子」一书，当重读这一章时，觉得李耳老先生，竟成了现代的报社主笔，描绘我们当前的政治情况，是如此的逼眞，使人有贴心的亲切之感。但却笑不出来。
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将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之：是谓微明。」你要他合吗？那麽一定要先让他开；你要他弱吗？得先让他强；你要废他，就让他兴旺；你要夺他，先要给他。哦！这句话翻译下来，简直就是大权谋家。所以这一章最容易引起误解，好几位学者判定老子是权谋家，就是从这一章来论证。章太炎先生根据这一章，认为老子有权谋思想，权谋没有什么不好，当君子束手束脚，他说：「历来承平之世，儒家之术足以守成，戡乱之时即须道家，以儒家权谋不足也
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顷接同乡刘庆文先生来函，略谓：阅贵刊八十一年元月三日出版之『河南同乡』，其中高安泽先生大作「河南古代贤人㈠」一文，谓老子为淮阳县人，据河南鹿邑县县志载老子为楚国苦县厉乡曲仁里人，即今河南省鹿邑县太清宫鎭，县内有老君台、太清宫，及其他有关老子之遗蹟，并且现正由该县老子学会发起重建老子故里募款运动，随函并寄来『中国鹿邑老子学会重建老子故里致海内外人士信』乙件，请为转载」。兹将该信转载于后，亦望国人同乡为弘扬中华文化，表彰乡贤伟大思想及事蹟，热烈响应，如有询问
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洛陈东关大街，县文庙照壁后，镶有约宽八寸，长六尺一块靑石碑，上写：「孔子入周问礼处」字样。曾以事关地方文献，不愿操切从事，特访王果正校长两次，硏讨此一刻石，因其生长东关大街，闻见必审。孔老思想渊源儒、道两大哲学思想家，一为楚之苦县人、一为宋之嫡亲血胤；两地相距甚近，极目可相望。孔子虽然自其曾祖父防叔奔鲁为防大夫落籍成鲁人，实乃殷商帝室之裔，宋君湣公之胄；离宋中的年代犹未远，其思想说是受地域文化影响，血统遗传孕育，不是绝对没有道理。老子的「『本体论
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孔子姓孔，名丘，字仲尼，山东曲阜县人，老子姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，河南鹿邑县人，孔子适周问礼时系在东周，建都洛阳，由山东往洛阳为西南行，故有「南见老聃」之语，其下车处在洛阳东关外，现立有高大石碑，上写「孔子问礼于老子在此下车」等字，民国三十一年时曾见此碑，其问礼处在东关双龙巷，亦立有石碑，上写「孔子问礼于老聃处」，老子答孔子问之词亦刻于石碑上，即后录「子之所言者」及以下等句，但孔子向老子所问者为何？不但石碑上未刻，且他处亦尙未见到，今所能找到者，仅有
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推介引言豫籍旅美学人秦维聪博士，早年毕业于台湾大学农业化学研究所，获得硕士学位后，赴美深造，修得农艺及化学双博士学位。曾任职美国联邦政府环境保护署，当时并担任美国华府区河南同乡会的秘书长。秦氏是河南鹿邑县人；而鹿邑则是春秋时代伟大哲学家、道家学派创始者，道德经的著作者老子李耳先生的故里。由于此一因缘，秦氏在学生时代，即开始研读道德经。退休后整理研读心得，并参考一九七三年长沙马王堆两汉墓穴中发现的帛书《老子》，就晋代王弼注释的道德经八十一章，补正为十章
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韦德懋遗作一、前言司马谈曰：道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物，其为术也，因阴阳之大顺，釆儒墨之善，撮名法之要，与时推移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。（见史记太史公自序）民国四十六年十二月十日我国科学家杨振宁、李政道在瑞典的京城斯德哥尔摩（STOCLC HOLM）领受诺贝尔奖金的典礼中，瑞典皇家科学院克莱恩教授盛赞这两位物理学家时，连带颂扬到中国古代哲学家老子，他说：「关于眞正的基本质点，物理学家只好依从中国古代思想家老子
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天道，以异途而同归，解释「吾道一以贯之」（衞灵公篇）。贫富贵贱，吉凶祸福，寿夭苦乐均天命所使然，非人力所能左右，圣人者与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶，其义理奥妙深玄，难以解释，故曰：「畏天命，畏大人，畏圣人之言」（季氏篇）。老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然」（老子，第二十五章）。道是自然而然的法则。老子曰：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道」（二十五章）。老子又曰：「道之为物，惟恍
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依于仁」，这样通权达变才不会变成一种浮动、流荡或散乱，这是儒家的智。老子的智慧则在「无」，「无」在形而上的层次。无的智慧，就是心虚静，可以观照，可以有「自知者明」、「知常曰明」的淸明，而看到生命的本身，所以他只是透视我们整体的生命，他并不落在某一事件，某一利用来作一种权衡取舍，老子的智慧在人间世是弃绝的无为，所以说绝圣弃智、绝仁弃义，若把老子哲学落实人间作一种应用原则，是老子哲学分位的误置，他仅能作形而上的观照，绝对不能带到人间来运用，你看他上没有仁义的贞
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