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的淇澳之水，那岸边茂密的绿竹，天理灿备，当秉诚正思以格致万物之理。其下之切磋琢磨，道学自修，瑟僩恂栗，赫喧威仪，乃格致应有的功夫与态度，为朱子所加格致释文所未及；末后「道盛德至善，民之不能忘」，不但已格得物理，且已验证于民，为民认同，故此段宜在释格物与物格。2.有否释「致知」「知致」的释文：古本大学再往下为「诗云：於戏，前王不忘，君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：克明德。大甲曰：顾諟天之明命。帝典曰：克明峻德，皆自明也。汤之盘铭
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亲爱的乡亲，前面两次我们已把人体各部份构造概述完毕，下面再谈人体各器官的功能与保健。这是我个人所知道的一点浅见恭请各位乡亲多予包涵和指导。首先我们要谈『骨的功能』。骨为支持人体之重要器官。而相集成架，作肌肉附属运动之工具，来稳定全身的结构，为保持各部器官的形态及庇护柔弱器官运作流程之功能。骨的结构组织，是为黄白色，硬固而具有弹性，外有骨膜，内藏骨髓，骨与骨之间，有软骨鞣带及清编组织，外致密者称为密骨部，或硬固质，在密骨部内疏松者，称为松骨部或海绵。
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我國資訊工業的發展目標有三：一提高國家生產力，二全面推動改進管理效率，三拓展爲新輸出產業。發展的策略卽在於普及全國資訊應用觀念及智識，推廣電腦的有效應用開拓國內資訊應用市場，培育人才引進技術，創造資訊工業發展環境。中華民國七十三年資訊週活動，於十二月一日擧行，國科會副主任委員何宜慈鄕長曾在各報發表「我國資訊工業發展之展望」一文，爲轉載於下，以供參考。
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由于社会结构的改变，使得道德规范的约束力逐渐减弱，而法律的公平与正义功能，又无法充分发挥，乃形成群体行为偏离轨道及个体的反社会行为，致造成社会秩序的纷乱不安，一般人士为之忧心冲冲，佥恐大祸之将临也。上期本刋因有「我们要有一个安宁的社会」为题的社论，呼吁大家之能重建群体的道德规范；同时，强化法律的公平与正义原则，以能使民众能在稳定的社会秩序中，过其安定生活。因为近年来台湾地区由于经济高速成长，虽已迈入开发国家之林，但其所带来的负作用，则是都会地区人口过量
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得某一事物之理而实之以行，对该一物言，是臻意诚之境；对再秉诚去格致另一事物而言，为另一波诚意之始，其诚的份量加增，天理益明，良知愈纯，愈具穷究另一事物之理的能力，故诚意与意识亦乃相因日进，而大学之要，谅以「诚意意诚而已」一语，较易示明诚意之根生吾心，与意诚固为一体而宜当有别。四、朱子移改衍生的结构问题从「故君子必诚其意」之后起至「所谓修身在正其心者」之间，有四段释文，朱子将其分为「释明明德」「释新民」「释止于至善」与「释本末」等四种释文。朱子为配合
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经济发展的包袱。」但在经济结构快速转变过程中，农业部门将如何调整配合，而以小农式经济达到粮食自给自足，兼又提高农民所得及改善农民生活、生存环境？王主任委员承认这是今后农业的课题。他首先分析：台湾农场面积平均每户约在一点一公顷，分由八十万左右的农户使用，若说欲在短时间内扩大面积，诚属不可能，惟此点却是今后努力的长期方向。王友钊认为，扩大生产面积不惟可提高生产效率，更可增加农民收入。欲达此效果，除生物性技术的改进（如品种、肥料、农药）外，最重要是推广农业机械以代替
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2.先诚于己：诚意之首务当先诚于己，能诚于己，而后能诚于人诚于物，王阳明经过一番磨练之后，悟而倡致良知之说，同孟子主良知良能原人生俱，恻隐羞恶辞让是非均原在我心，只因为私欲所蔽，致违背良知做事。王阳明说：「知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知，不假外求。」（注二七）「能戒愼恐惧者，是良能也。」[1]「尔那一点良知，是尔自家底准则，尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得，尔只不要欺他，实实落落依
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移，自然而然地实现了丰富微妙的变化，并非刻意追求形式风格独创之扭捏作态。章法布局上强调字形的大小、宽窄、长短、斜正的对比，上下避让，左右顾盼，着着映带，处处周密。虽字字独立，少作牵连，仍一气贯注，痛痒相关，疏朗而不松散。观其作品，可以感受到一种学者纯粹的理性与文雅脱俗的情趣。严先生于学书，重视笔墨，讲求执笔方法和字书结构，以其自学经验体会传授给晚辈，如1906年10月给甥女何纫兰函云：『凡学书，须知五成功夫存于笔墨，钝刀利手之说万不足信，小楷用紫毫，或用
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中老年人保健常识亲爱的鄕亲们！我们自从卅八年来台之后，到今将近四十余年之久，在这慢长的时光岁月里。从靑少年，壮年、中年、到今天已步入老年形态，人体内部所有组织也与年齢增加而渐退化，经常就会有产生不舒之感，造成病况发生，轻者看门诊，重者住院治疗，甚至更有丧失生命等情，其痛苦是难以形容。所以在平时我们就要好好的去保重身体健康，那麽又如何去保养身体健康呢？才能促进强身之乐，达到寿命延续的目标。在没有谈到如何去保健之前，首先我们要了解人体内部组织器管的结构，发挥
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（14）高雄市福州十邑同鄕會沿革福建爲海濱鄒魯，首府福州，人物薈萃，樂群尙義，與台灣一水之隔，日據時代，來台謀生者衆，本省光復旅高同鄕日增，嗣家鄕變色尤見增加，爲連絡同鄕感情，團結力量，發揮互助合作精神，民國四十年冬，經旅高同鄕鄭行亮等十餘人，發起籌組「高雄市福州十邑同鄕會」，經半年籌措，於四十一年七月二十日，假五福四路前高雄百貨公司五樓，召開成立大會，與會同鄕三百餘人，極一時之盛況，選舉陳頤鄕長，爲第一屆理事長，（時任高雄女中校長）會所暫設五福四路中華會...
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