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根本摸不著当时山西社会实际生活状况，即轻率出诸口、形诸文者，令人难于苟同[2]。」人民须知叙言、告谕、警告叙言：「这书为什么做的呢？是本督军盼望百姓，都成个好国民。因不能对你们亲身教化，所以用笔代口，做成这书，散给各村，责成村长副和村中的读书人，与你们讲解。凡我人民，看这书时，或听别人讲解这书时，就如同本督军当面和你们说话的一样。要用心听明白，还要记住。俗语说书内有黄金，若这本书，比黄金还要宝贵。果人人能知，人人能行，我山西人民价値，日高一日，是何等光荣呢
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人不一樣——天之生人，沒有將人生成一模一樣，出生之初有男女之別，出生之後，有性善性惡不同，有高矮不同，有胖瘦不同，有內外器官生長不同，有智商高低不同有性情動靜不同，有生性好惡不同。不像現代化機器上之產品，其規格、尺寸、大小、長短、顏色、質量等一模一樣。因此有敎育之說，孔子說性相近，習相遠，於是有胎敎、家敎、幼稚園、小學、中學、大學、碩士、博士一系列之敎育階段，在宗敎信仰上，有儒敎、佛敎、道敎、耶穌敎、天主敎、喇嘛敎、伊斯蘭敎等之別，對人之行爲規範上，又有...
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杜 為教授所著「中庸本義」，曾經本刋先後連載，現由商務印書館出版，並有陳立夫先生序文，特將陳序登載，以饗讀者。編者
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山西人修屋，於路巷所衝之壁，多崁石鐫「太山石敢當」五字，然多習而不察，莫知所謂。按五代史，後漢高祖劉知遠爲太原留守時，將擧大事，募膂力之士，得太山勇士石敢當，袖四十斤鐵錐，人莫能敵。後人借其勇，以辟邪也。或鐫爲泰，誤甚。泰山在山東，卽東嶽也。太山在今太原縣（現改爲晋源縣），安可相混。又按西漢史游急云：石敢當（顏）師古注曰：「石氏敢當，所向無敵，蓋古人名，後世爲禳災之具。」群碎錄云：「五代石敢當，慕古人之名，而自表見者」（太原縣志、卷之十八雜誌，道光六年刊...
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嘗讀史至漢壽亭侯關壯繆傳，未嘗不想見其大節屹然凜凜有生氣。及讀元季胡君琦編列關壯繆事跡圖誌全集，又未嘗不歎其表彰忠義，廉頑立懦，誅暴剔奸，爲千古人心計者，至深且遠也。夫天地有正氣，在天爲日星，在地爲河嶽，在人則爲聖爲賢。聖賢稟正氣以生，在戰國則有孟子，在三國則有關壯繆，粵籍漢自中平以後，群雄崛起，萬流爭趨，壯繆則掉頭不顧，擇主於草莽之中，委質於神明之冑，與昭烈誓共生死。間關趨隨，不避險阻。白馬刺良，黃金璧曹，恩義分明，新舊去留，獨來獨往，青天白日，殆孟子...
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人類由洪荒時代，穴居野處，進爲漁獵，遊牧、耕種稼穡，以至於現代工業社會，從未脫離自然環境之支配，科學文明進步，人力改變環境之作用，雖逐漸增加，但大自然之運化，仍無時不在左右人類生活，王制所謂「廣谷大川異制，民生其間者異俗。」是也。惟自然環境中，影響人類最鉅者，莫若河流，證之史實，凡河川經流之地，水草豐美，氣候適宜者，均爲人類羣集棲居之所，亦爲古文化發祥之地，如埃及之尼羅河，印度之恆河，美索不達米亞之幼發拉底河，中國之黃河，世人公認爲人類文化發源之四大中心...
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一日會客坐談，或曰：一般人樂稱閻伯川先生是革命家，是忠黨愛國者。亦有以軍事家、政治家、經濟家及**專家稱道者。以爲如何？閻先生究竟是個什麼家？歷史將列何等品位？答曰：誠然！但似乎尙未知其全，未識其眞。如想徹底明確認定，首先應說閻先生是中華民國開國元勳之獨當方面，造福地方，捍衞國家大員；而又當國家危難之際，有魄力、有主張、有辦法之轉危爲安，維護國家統緖於不墜者。如是則閻先生不止於普通所稱之忠黨愛國者，乃是開國者、救國者。民國元年九月 國父孫中山先生蒞太原講演...
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第一章 得一中和義第一節 解性中華民國五千年前，卽發現民族之自性，恃其自性以建立其文明。而建立文明之過程中，逐漸增長其自性，故自性日益壯大，文明日益進化。故曰中國民族在三代之際，卽已恃其自性建立其文明而爲四夷之長焉。然則中國民族之自性，果何由而成乎？夫民族之自性，受之天命，秉之父母，而爲創造文明之原動力，如宇宙之太極，而創造萬物也。太極者，宇宙之本體，內包括乾坤二儀，乾坤二儀爲一體之兩端。易繫辭上云：「一陰一陽之謂道。」乾爲陽，坤爲陰，二氣合而爲一，卽太極...
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一、湖南靖州讀論語，坐久假寐，旣覺神氣淸甚，心體浩然，若天地之廣大。蓋欲少則氣定心淸理明，其妙難以語人。二、水淸則見毫毛，心淸則見天理。平旦虛明氣象最可觀」。心虛有內外合一之氣象。養氣則人之氣與天地之氣同其大。按宋明儒家最重「天理」，大學首言明德至善的目的，就是要純乎天理之極，克盡人欲之私。程明道所體貼的天理，如同周濂溪的太極，張橫渠的太和，朱晦庵的本體，陸象山的本心，王陽明的良知。西哲康德所謂「天空肅穆行何健，吾心德律更尊嚴」四海聖人，心同理同。三、冲...
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