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本文榮獲第七屆《湖北文獻》研究生論文獎學金，作者：曾銀慧，女，為湖北大學馬克思主義學院，二〇一〇級博士生，指導教授：田子渝。
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説明：本文譯自樂靈生主編、上海廣學會一九二四年出版的《中國差會年鑒》（China Mission Year Book，Editor—in—Chief：Rev.Frank Rawlision，D.D.，Christian Litera-ture Society，1924）。作者F.C.M.Wei，中文名字及其生平不詳。文章原標題爲《孔教現狀》（The Present Status of Confucianism），考慮文章的內容，以今天的視角，改爲現標題。有人説二十一世紀將會是中國文化的世紀，也有一些學者以爲亞洲四小龍騰飛是儒家文化催生的結果，當然也有不少人爲經濟的發展伴隨著不可避免的道...
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恒等数十人。这场历时半年余，发表文章超过二十五万字的论战，表面上看来，似乎只是一场人生观是否受科学制约的辩论，但从思想史上来看，胡适认为是「拥护理学与排斥理学的历史的一小段」。⑩也是新文化运动在思想改造上遇到的一个重大挑战，胡适很重视这次论战的意义，为论战的论文集《科学与人生观》写了长序。在序中，胡适对梁启超在《欧游心影录》中所提「科学破产」的说法，是很不以为然的。新文化运动的目的无非是要树立起人们对科学的信念，以梁启超当时的声望，加上他那枝「笔锋常带感情
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得吴先生言以言，钩距开阖，空扰半生，吴先生之言转足以溺之；若使从吴先生之行以行，兎起鹘落，虎跃龙骧，则必有以拯其阘茸畏缩、虚空漫漶者矣。吾愿靑年由嘉言求吴先生之行以行，必勿由嘉言得吴先生之言而言。用嘉言，若仅如理学末流之用语录，则辑嘉言者不独为先生罪人，亦靑年罪人，是又散播文灾。扇扬文祸而已！于此更有一点，有关靑年终身之信念，必不惮辞费，为吾靑年陈之者，则吴先生所有至忠实至强烈之民族意识也。先生于所谓文学革命、新文化运动之最高潮时，曾以一弱冠之靑年，独排
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记得祖母在时，他从故鄕到成都，总是带一本家谱。每见我无聊，便说你何不看看家谱。我觉非常好笑。家谱有什么好看呢？而且我在十三四岁时，便看了新文化运动时反对跪拜的文章。故以后回鄕，在上坟祭祀时亦不跪拜，若以此为奇耻大辱。到我父亲逝世，才知祭祀跪拜，乃情不容已。后来回鄕，便总要去上坟，晨昏亦亲在天地君亲师之神位及祖宗神位前敬香。我同时了解了人类之无尽的仁厚恻怛之情，皆可由此愼终追远之一念而出。我十二岁半以前都在成都。十一岁时入高小，是成都省立第一师范附小。我记得
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活在别人耳朶里的白话，变成活在人人眼睛的白话文；——以语文的「活」与「自然」，作为文章的考量依据，认为带有地方色彩的土语最好，不妨以土语作文；——口讲的白话，与手写的白话文，其间一定有着一些距离；——用一些语义简单而又确定的文言于白话中，以弥补口语的不足，并构成较完全的国语；现代人不必再作古文，但绝不是不要治古文。这一系列的主张，是朱先生个人的看法，也是中山先生所领导的革命党当时对新文学运动所持的态度。当民国八年「五四运动」后，朱先生更大力推动新文化运动
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诗是情感的结晶，也是一种艺术品。诗以强烈的情感，深远的意境和丰富的想像为基础。所以诗往往只可意会和神悟，未可以理智作为剖释，正如艺术品境界高雅者，也只能意会不能言传。故常人皆谓诗者志之所之也。诗运用独立性、统一性和繁衍性之文学优点，谱出和谐的节奏，写出动人的诗篇。在心为志，发言为诗，或用比喻，或用影射，莫不具有感染性的作用。就五四新文化运动后而言，诗有所谓旧诗与新诗之别。旧诗以句为构成单位，新诗以行为构成单位。所谓「句」，只不过是讽诵诗的停顿处，不必
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他的一生在獻身於中國教育事業的發展中度過，是著名的教育家。投身教育之初，余家菊就關注教育在國家發展中的基礎性作用，進而廁身政治，成為國家主義派和中國青年黨的重要成員。
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本文爲呂佛庭敎授於民國三十八年中央日報紀念「五四」的文章，當時政府遷台，風雨飄搖，而呂敎授能從容獻言爲百年大計，提出檢討文化，足証高瞻遠矚有膽有識，今日讀之，有些問題固然植根結果，有些確仍混淆未定，有識之士，應速急起，建立百年文化大計！—編者
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一代大儒蔡孑民先生，不仅浙江鄕长们对他很熟稔，就是全国学术界人仕也无人不晓的。他是浙江绍兴人，系晚淸翰林，国学素养甚深；后又游学欧洲，吸收西洋文化，囘国后办学既主思想自由，又倡学术平等，在五四那一时期，成为新文化运动的护法者，站在时代的前面，实不失为一位「学贯中西」而领导学术的巨人。玆将蔡先生为人处事及其对学术方面的贡献，择其重要者，分述之：㈠、新文化运动旳濩法者民国五年蔡先生被派任北京大学校长后，曾力主学术思想的自由，并延揽各方人才，来校讲学。故，北大
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