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㈤任人的态度以天下予人易，为天下得人难，是以尧以不得舜为己忧，舜以不得禹为己忧[1]，可见人主以任贤能为己乐，以不得贤能为己忧了。荀悦进献帝以任人之术曰：「惟恤十难，以任贤能，一曰不知，二曰不进，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小失掩大美，八日以奸讦伤忠正，九曰：以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能。是谓十难，十难不除，则贤臣不用，用臣不贤，则国非其国也。」[2]又谓：「………齐桓公中材也，未能成功业，由有异焉者矣。妾媵盈官，非无
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王家襄先生字幼山，浙江山陰人，父官亮公道光乙酉科擧人，官河南懷慶府知府，勤政愛民，卓著循聲。先生幼年在懷慶府官廨由名師授讀，奠立中文基礎，繼而專攻法律，淸光緖三十年以縣丞分發江蘇，會兩江總督考出洋學生，先生被錄取，赴日本學警政，以最優等第一名畢業，三十三年任浙江高等學堂敎習兼提調，淸宣統三年任杏林巡警總辦，是年八月武昌起義，未幾南北統一，共和告成，吉省易幟而民不擾，吉人德之。民國元年，浙江省議會選擧中央臨時參議員，先生當選，及第一屆選擧參議院議員，先生又...
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王安石初任參政時，看不起朝中大臣，說他們因為不讀書，才不了解新法！趙抃當時也任參政，批評王安石說：「你這話就不對了。古代臯、夔、稷、契之時，有何書可讀？」王安石為之語塞。當王安石掌權變法時，趙抃上疏神宗說：「朝中政務有輕有重，事體有大有小，有關財利收受的事，為輕為小，而民心得失的事為重為大」。趙抃是個知道解除民間疾苦具體作法的行政人才，他在知越州時，當地發生嚴重災荒，先詳查各地存糧，妥委方正人士放賑救災，自己領頭捐輸，同時勸人捐獻，又不限糧價，平穩糧食供...
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抉择「干净而高尚」的选举法制—把「政治水平」由「市场竞销」提升到「礼让道德」境界上来！以有效杜绝劣质民主政治。
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政治学的发展大致可分为四个时期：第一个时期政治学可视之为『国家学』，以硏究国家的性质、起源、演进及要素等主题。第二个时期，政治学可视之为『政府学』，其主旨在硏究宪法及政府的形态与组织等。第三个时期政治学可视之为『权力学』，在硏究权力的性质、基础及其运用等。第四个时期政治学可视之为『政治行为学，在硏究实际的政治活动及政治权力者互动行为及其关系因素与影响。今日的政治学已发展至第四个时期，以硏究实际的政治行为为主题。所以，今日硏究政治学无论在取材上、方法上
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顺乎人情；势与利皆当重视，然一则在君，一则在民，其归属绝不相同。兹就此诸问题，依次加以论述：一、实用与无为：吕氏云：天下万事万物，皆要求个实用。实用者，与吾身关损益者也[2]。由此数语，其重实用之思想与态度，槪可见矣。因而就学术言，认为一切学说，均应有关于「国家之存亡，万姓之生死，身心之邪正」，否则即不当致力探究[3]。以此，对宋以来道学家所倡之性命天人诸说，自不赞成，就政治言，认为一切规定，皆贵在能够实行而收实效。故云：纪网法度整齐严密，政敎号令委曲
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夜行，小心行进，从汕头登舰出海，直航台湾基隆。三天后转赴浙江舟山群岛增援。一九五〇（民三十九）年四月，整体战乱的形势转变，五月驻舟山的部队全部撤回台湾。到台湾后，幸运的考选了三个军事，政治训练的学校。一、在政治作战学校，接受了革命理论，政治作战，对敌斗争，工作技艺等课程。二、在陆军参谋大学，学习了军，师战术，小部战斗，参谋作业，统御领导等。三、参与了美军军政府的研习，以备反攻大陆作战时推行战地政务工作。曾经历的主管职：连、营（队）指导员，团、指挥部、师、军
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鬼谷子文化博大精深，它是先秦纵横家实践经验的理论巨著，是改造旧社会建立新秩序的舆论工具，以政治谋略研讨作为思考的中心，而且阖辟翕张运用自如，兼具纵横、儒、道、释多种思想，对当今政治、军事、外交、商贸、公关、决策等各个方面，无不有所裨益。那么鬼谷子文化的核心、精髓是什么呢？我认为归纳集中起来，只有一个字：智。就是智慧。第一，现有《鬼谷子》十五篇，从前到后，由十六个「智」字贯穿全书，即是证明。所谓智，就是讲智慧、讲智力、讲智谋、讲智术、讲智育、讲智囊。人们
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由此可见，所谓「丹朱不肖」，根本只是一桩社会进化矛盾下的政治谋杀而已！不过，这个阴谋大槪奏效了，所以后来丹朱不但没有继承帝尧的帝位，而且还因谣言的中伤，以致于无地立足，最后逃到山西上党去，死在那里。虽然，他的敌对极力将他的消息封锁，但是由于老百姓的拥护，今天仍然可找到一些蛛丝马迹。好像山海经就称丹朱为「帝丹朱」。而今天山西省的长子县，据说就是纪念丹朱的，因为丹朱是尧的长子，所以称为长子县。在长子县里，丹朱城、丹朱岭、丹朱陵、丹朱台等以丹朱为名的名胜，不一而足
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人伦，行实政，求实效，重鄕约，务以实利利民，正德正民。四、政治思想—从吕坤所著的呻吟语、实政录等书中，可以见及其政治思想。兹扼要举述如次：⒈学以致用—吕坤认为求学的目的，在经世致用，并非侈谈精微，空言高论。他说：『一切性命，天人微窈之说，无补国家之存亡，万姓之生死，身心邪正者，皆非学者所当究』（呻吟语，卷一之四）。因为『天地人物原来祇是一个原体，一个心肠。自君子观之，皆满腔子是恻隐之心，满六合是运恻隐之心处。君子于六合飞潜动植纤细毫末之物，见其得所则油然而喜
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