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近代康有为之学,渊源颇出自吾川廖季平,论者不一,惟康氏之徒梁启超则直陈其事。梁氏在其所著「中国学术思想变迁之大势」中,有如下引述:「自羣经今文说出,而湘潭王壬秋(闿运),壬秋弟子井硏廖季平(平)集其大成。王氏徧注羣经,不断断于攻古文,而不得不推为今学大师。盖王氏以公羊说六经,公羊实今学中坚也。廖氏受师说而附益之,著书乃及百种,可谓不惮烦。(其门人某著有廖氏经学丛书百种解题。又廖所著书,其目皆见于光緖井硏志。)而其说亦屡变:初言古文为周公,今文为孔子。次言
汉史称郑玄之答何休,义据通深。李育以公羊义难贾逵,往返皆有理证。汉师著述之存于后者亦义理与据证不偏废,于宋亦然。学至淸世然后有纯工考据之汉学,此学术之衰也。余年十五,从人家借四库书目提要书目答问读钞之,然后知学有汉宋之殊。遂取说文及淸两经解略事披阅,欣然以为循是足以为汉学也。年二十,从本师井硏廖季平先生、仪征刘申叔先生问经学。廖师屡曰两经解卷帙虽繁,但皆五礼通考经籍纂诂之子孙耳。又言淸代各经新疏、及曩在江南见某氏未刋之某经正义稿,大要不能脱小学家窼臼。刘
故在淸末,尙有治穀梁之专家,而谓穀梁为古学者。亦有治公羊以驳穀梁,而亦谓穀梁为古学者,皆由以立学官为断之说蔽之也。论事而不知其本,则为已得门径而未臻堂室。刘宋不足以言成熟之今文,然其区分今古,对垒抗行,自此之后,遂有整个之今文学,功实亦未可没。本师井硏廖季平先生,初治穀梁,有见于文句礼制为治春秋两大纲,后乃知穀梁之说与王制相通,以为王制者,孔氏删经自订一家之制,一王之法,与曲园俞氏之说出门合辙。然俞氏惟证之春秋,廖师则推之一切今文家说而皆准。又推明古文家
溟。谁为戎首,谁自要盟,吾党何日醒。」如暮鼓晨钟,发人深省。此后革命风潮,益趋澎湃,而民间亦日转向革命,未几而淸社屋者,不可谓当日歌词无影响力也。昔季札观乐,而曰某也必大,某也必亡,音乐之能决人盛衰者如此。今日复国之秋,而靡靡之音,洋洋盈耳。言念前人,能无愧怍。是不独音乐作家,即政府有关部门,应知急图改造以端所趋向者矣。廖季平之春联井研廖季平先生寓成都日,余犹及见之。先生尝与骆修撰公骕等组武德社,以习射为主,盖以射为古代六艺之一也。先生与诸老不时在国学院前
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