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踏莎行 秦觀霧失樓台，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？
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朔吾族之始，据靑年战士报载谓：「论语宪问篇」上有一句曰：「阙党童子将命」所谓「阙党」，就是大家比较熟知的阙里。亦即至今两千六百余年前至圣先师孔子所居之处。此有刘宝楠在其「论语正义」篇中所谓：「阙党是孔子所居」。汉书梅福传师古注：「阙里是孔子所居」。由此阙党即阙里可资明证。阙氏家族，根据「姓氏考略」一书考证，便是来自当年孔子所居阙里。算起来若不是这位万世师表的亲戚家族，就是他的街坊邻居。对于阙氏来源考证结论，是这样的，有一「阙党童子」之后，传有一阙巩之甲
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这幢占地十九英亩半，拥有二十六个房间的维多利亚式建筑—双橡园始建于一八八八年，由一名富有律师及国家地理学会创设人赫巴德（GARDINER GREENE HUBBARD）建造并用为夏日别墅。赫氏家族原本定居于华府市区之杜邦圆环区，为了寻觅一凉爽宜人之夏居而买下今天双橡园所在土地，并请名建筑家以当时三万美元代价建造此一别墅，因屋后有两棵橡树并列，耸立而取名为「双橡园」。赫氏殁后，所属财产分归于两位女儿，其女婿之一即电话发明人贝尔。一九三七年，我驻美大使王正廷
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屯墾補誌臺灣之開墾，有屯墾與移殖兩種，鄭延平王率師復臺，令所部擇地屯墾，此其一，他省人民浮海來臺，從事拓殖，此又其一也。上文曾紀民間移殖先輩十餘人，而對鄭部屯墾，僅載莊名地址，其中有姓名者三人，只陳永華有傳略，至林杞、（或作林圯），林鳳兩人，均未紀其事蹟。按林杞以拓荒而爲番所殺，林鳳旣屯墾而戰死沙場，各有可歌可泣之史實，不應令其湮沒不彰！吾閩鄕賢沈葆楨視師東來，奏建延平王祠於臺南，以明季諸臣一百十四人從祀，林杞、林鳳竟未列祀典，殆爲一時疏忽。幸連橫著臺灣...
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东半县和西半县黄、石两个家族。明代「理学名宦」林希元作《南京国子博士白泉黄君墓志》云：「黄氏为同着姓。同昔有「东黄西石，南陈北薛」之称「见《林次崖先生文集》卷十三）；宋代石赓传中也有「东黄西石，并为甲族」的记载。这里的「东黄」指县城之东原长兴里的金柄村。唐垂拱二年，舍宅建泉州开元寺的紫云始祖黄守恭的第四个儿子黄肇纶，开基同安金柄，为同安黄氏开基祖。黄守恭舍宅建寺，因有「紫云盖顶」的祥瑞，故黄氏以「紫云」为堂号，今泉州开元寺》，都是纪念黄守恭的文物。黄守恭有子
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牲礼，买一些准备祭拜祖先的，这可以很容易区别出是客家人。新北市石门区的十八王公庙，其由来是有十七个人和一只狗，因为遭逢海难身亡，被当地的练氏族人埋葬。而之后的发展，也跟「总忌」有关。练氏先人发现这些尸体之后就在十八王公庙地下室，要把这十七个人埋在一起，要把祂们合葬的时候，当时那只狗是奄奄一息，牠一直要陪主人殉葬，后来没办法就连那只狗跟那十七个人，葬在现在地下室那个墓。这样的传说源于清朝中叶。后来练氏家族也很有人情味地，把十八王公当成祖先在祭拜。石门十八王公庙
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家族的和谐共济。与之相互映衬的还有大房子的宝贝祖堂摆放的巨型围屏，它是十六世祖江馨轩八旬开一之时的寿辰贺礼，图案精美，精雕细刻，美轮美奂，均是千古流传的孝悌故事，屏中“二十四孝图”系由“车衣顺母”、“为母埋儿”、“卧冰求鲤”等画组成，当时土楼客家人敬祖睦宗、孝顺长辈之美德跃然屏上，背面雕刻的清代朝廷六部官员及楼主亲戚的祝寿词，皆教化意义鲜明，充满著对子孙后人传承美德的谆谆嘱托。怪不得这巨型围屏被称为“镇楼之宝”了。于是乎，这么大的一个家族，他们在祖宗传下
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难窥其全。而我国政治制度，更以扩大家族为国族，先以宗法治事，进而递变为理民之大法。因而谱牒的纪录，具有其凭执性及根源之归属感，且据以序昭穆，敦族谊，更发挥族群和谐及守望相助之美德。昔者农工渔樵，难多目不识丁，然均能敦厚有礼，温恭楫让，忠孝传家，勤俭成习者，皆历代先圣先贤以宗族长幼之序，正人伦，立风尚，实具教化之深意。近年我省市县区各级相继纂修地方志，而吾族谱牒自民国十五年重修，迄今已七十载尚未再修，族间各支派乃于一九九三年八月成立族谱五次重修委员会，并敦请
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数千年而成为中华道统。儒家重视家教与家族制度此一爱人助人之基础，应从小开始养成，故父慈子孝，兄友弟恭，为仁义训练之初基，故曰「孝弟也者其为仁之本与」（论语），又曰：「仁之实，事亲是也，义之实，从兄是也，礼之实节文斯二者是也……」（孟子）。然后将此一情爱扩而大之，由「亲亲而仁民，仁民而爱物」（孟子）如此扩展，使人之上下左右前后三进向之人，皆为其所爱者，由家族扩展至国族，此伦理之所以建立也，伦理者，「互助」之别称也。有了伦理，家族制度才有基础。儒家主张有教无类所谓
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