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爲欲解答此一宗敎問題，我們應該先將中國人對於「天」與「神」的槪念，作一簡單的說明如下：天原是對地而言，環繞着地球的境界是天；簡言之，就是「地的環境」；合而言之，就是自然界。如天與人並稱，有時亦就是指人的環境，環境的因素極複雜，須得十分注意，宜加敬畏，故曰「不可爲而爲者天也」，因此人應「敬天」與「畏天」。又曰「天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。」此言如果環境造成的罪惡，還可原諒或抗拒，自己造成的罪惡，那就無法原宥的了。政府的四周環境就是人民，所以有時亦比喩民...
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田倩君遺著一 槪說宗敎與宗法，初看會認爲是相同的兩件事，因爲都是從宗字上來的。但是其意義並不相同。宗敎，是對神明信仰的組織；宗法，是家庭倫理制度。信仰，是個人發自內心的至誠，我國古時只有個人信仰，沒有宗敎組織。「宗敎」一詞，是社團名稱，是有一定組織、規章、戒律、儀節的團體，凡是屬於這一社團中的信徒，必須遵守這一社團的規範。古時一國的君主，他主要的任務是領導宗族與臣屬敬天、祭祖。這種祭祀模式興起於商朝，商朝可說是一個宗敎帝國，凡是國家大小事務全操之於神的意...
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天主敎傳入我察省的時代，追溯歷史，相當久遠。據敎史所載：一二九四年當我國元朝時代，眞福若望蒙高味諾總主敎來北平傳敎時，高唐王、闊里吉已領洗入敎。按高唐王的封域，在長城以北一帶之地，亦卽現在我察省所管轄的地區。由此可知我察省天主敎的歷史，是相當的久遠了。可惜這只是曇花一現，因爲政治的關係，在元亡明興之後，敎會亦隨元朝消滅了。其後到了明末清初，天主敎耶穌會會士羅明堅、利瑪竇等傳敎士重來我國開敎，因朝廷之准許與合作，敎會很快的能傳到各地。我察省因鄰接京都，故敎...
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名稱：現代世人習稱她爲「外蒙古」。蒙古人自稱爲「籃天下的土地」。位置：中亞東部。緯度—北緯41°36’至52°9’。經度—87°47’至119°54’。面積：六〇四〇九五方哩。人口：一百萬以上。語言：官方語爲喀爾喀蒙古語，地方則用蒙古方言。經濟：農產品——大麥、玉米、燕麥、馬鈴薯、乾草、綿羊、山羊、牛、馬、駱駝、猪。工業及其產品——食品（牛油、乾酪、牛奶）加工、皮貨、靴鞋、羊皮、皮革、氈鞋及氈製品、家畜墊草、馬毛、紡織品、水泥、造紙、肥皂、畜產及家畜之飼養、畜產（洗羊毛、製...
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漢之前，中國無宗敎，自漢明帝時，印度人釋迦牟尼所創之佛敎，以成佛超凡爲宗旨始由西域傳入中國。正定佛敎興於隋，盛於唐、宋、明、淸，民風淳厚，篤信因果報應，寺廟林立，猶以大佛寺名震遐邇，爲佛寺之佼佼者，代出高僧，如道安法師，姓衞名道安，正定人，爲兩晉朔北佛敎四大法師之一；年十二歲出家，常習佛法於「佛圖澄」，晚年整理佛門文獻，爲創經錄之始者，著有「淨土法相」與「般經法序」等十餘種，以道釋佛，堪稱佛道交融鼻祖，故羅什譽爲東方聖人。澄隱法師，姓蘇名澄隱，唐末宋初時...
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一 古代宗敎意識之起因（甲）原始宗敎起自人類對於自然威力的驚恐大地生成是一片荒漠，經過多少億年，幾番風雨之後，方生出林木，生出動物，然後生出人類；人是動物之一種，雖然晚出，却是優於其他動物；人與其他動物同是上天所賦予有限之本能，然而其他動物從初出直到如今，千萬年來其生活方式毫無進展，牢牢守着僅有之本能——尋食、睡眠等簡單之行爲而已，但是人類則不然，却會運用思想，改善生活，創造環境，乃至擴展生活領域，從荒蕪之中生出事事物物，這還不足爲奇，這只是利用自然所具...
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历史悠久、文化灿烂，不仅是三燕古都、北国名城、塞北重鎭，更是历史文明活动领域里占有重要地位的「古都」，经过亿万年的自然触化的结果，由内力的地壳板块移动、火山的活动现象。和外力流水风浪催化作用，而形成以低山、丘陵为主的地形特征，产生闻名世界的古生物化石的发源地！这也就是意谓着人类古文明在亿万年前就在此落地生根，同时由于人类群居的结果，就形成了部落与社会的生活方式，社会的发展史即是人类的进化演变史，由于人类为生活有所依归的支柱，因而产生宗教的信仰，宗教是人类社会
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但是还需花费相当长的时间。同文同种之间照旧会有战争，但是大家的思考方式会相当接近，许多的差异也随之减少了。这一正在形成的世界文明，在我个人看来，其主要的特点便是近代科学与工业，从这一个角度而言，日本毋宁说是扮演一个特殊的重要角色。尤其战后的日本，从西方学来的工业技术揉合以从中国学来的典章制度，以及从印度间接模仿来的一套宗教思想，合成日本的文化。在日本，我们几乎可见世界文明形成的一些问题及几个可能走的大趋向，这些趋向有它的好处也有它的坏处。例如以科学与工业作为
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