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』这一段话，曾子在大学明德章中归纳为「修身、齐家、治国、平天下。」子路篇：「樊迟请学稼！子曰：『吾不如老农。』请学为圃！子曰：『吾不如老圃。』」卫灵公篇：「卫灵公问阵于孔子！孔子对曰：『俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。』」由上以观，可知圣道所学，应以脩己以敬为起点，然后脩己以安人，脩己以安百姓，也就是脩身，齐家，治国、平天下。简言之，先之以修身，然后循序渐进，直到「安百姓」或「平天下」而后已。范畴至明，并不涉及农耕、园艺、兵学等其他技能或学术。「学」已
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劉繼莊，名獻廷，字君實，河北大興人（西元一六四八——一六九五），他是明末志士，博學多通。硏究音韻學從華嚴字母入手，參證以天竺陀羅尼、泰西拉丁話、小西天梵書及天方蒙古女眞等音。他在康熙三十一年（一六九二）於湖南旅次定新韻譜，關於統一國語，調查方音，規定標音符號，都有了顯明的認識，這是國語運動最値得紀念的事，所以先師錢玄同先生曾主張以他的生年爲國語運動紀年。劉繼莊的事蹟見王源著劉處士墓表（見或菴文集中，古今文選第二一二期曾詳加注解，見精裝本第三册一〇〇五頁）...
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而是担任了该项工作后才立志的。他说，为了工作，他尽力求知；知道得越多，就越有兴趣。所谓兴趣，大槪就是这样产生出来的。尽管何容对推行国语文有重大贡献，但谈到工作，他总是十分谦虚；而他平日敎诲学生亦是平平实实，使人从了解之中有更深切的体会和启示。在国语的学术硏究中，何容开创了中国文法的硏究，由于他熟悉北方话，对语料能作眞实正确的选择，再加上努力不断的勤于分析、整理，使他成为国语文法的权威学者之一。早在民国廿几年间，他在北京大学讲授中国文法，其所著的中国文法论
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一、前言：今年十二月二十六日（即农历十一月初八）是齐如老一〇五岁的华诞。怹的哲嗣子熙兄藉颁发如老戏剧奖学金之便，邀集一部份亲友聚会一下，以纪念怹老人家的诞辰，用意深长，弥足敬佩。关于怹老人家的生平、事功、著作，以及在学术上的贡献，过去已谈得很多，这里仅择要再缕述一下，以加强纪念的意义，与无尽的追思。二、他是近百来在戏剧学术上最有贡献的第一人过去若干年中，大家都称怹为「国剧大师」、是「梅兰芳的老师与恩人」、是位「剧作家」，这些称谓、头衔都不错；但在怹同时能
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田倩君女士小字羣玉，河北淸河縣人，民國八年生。生來聰穎，資質過人，幼承庭訓，篤志向學，喜好文學。父子元公字振武，從軍革命，不幸早逝。女士立志求學，考入國立東北大學文學院中文系，於民國三十七年畢業後，大陸變色，家被鬥爭，隨與胞弟福灤來臺。旋卽從中央硏究院院士董作賓先生，專攻甲骨文學，刻意硏究三年。廣索博聞，學有所臻。旋被聘於國立師範大學任助敎、副敎授而敎授，敎文字學、唐宋詞，先後十八年，並兼任私立輔仁大學文學院中文硏究所敎甲骨文學十四年，復被聘於私立文化大...
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㈠魏晉佛敎中心在定州？前記西晉末東晉初（公元四世紀）時，道安大法師出於正定，道生法師應世於鉅鹿，倡法性頓悟之學，爲中國佛學之先驅。當時「清談家」有「三玄」說，引易老莊以入佛，佛道會合，於是佛門高僧擅以老莊釋佛。由知識論言，是爲「直觀」哲學之由來。由修證論言，殆爲中國大乘空宗之起源。時西域高僧佛圖證。天竺法師鳩摩羅什弘法於北地，弟子遍河朔。因此，在印度不受歡迎之大乘法反而大行於華夏。此不能不歸因於中國道家哲學之高明，使西竺性空哲學因緣和合，有所投契，信不誣...
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王，周孔，皆敎天下以『动』之圣人也，皆以『动』造成世道之圣人也。五霸之假其动也，汉唐袭其一二，以造成其世也。晋宋之『苟安』，佛之『空』，老之『无』，周程朱邵之『静坐』，徒事口笔。总之，皆不动也。而人才尽矣！圣道亡矣！乾坤降矣！吾尝言：『一身动，则一身强；一家动，则一家强；一国动，则一国强；天下动，则天下强。』」益自信其考前圣而不谬矣，俟后圣而不惑也。（颜习斋学传廿四页刘锡五著）然则习斋先生之所谓学者，究是何事？他曾说：「外六府三事而别有学术，便是异端。外三
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如山先生系河北省高阳县人，是近百年来在戏剧学术上最有贡献的第一人。过去若干年中，大家都称他为「国剧大师」，是梅兰芳的老师与恩人，是位剧作家。这些称谓、头衔都不错，但在他同时能编剧的不只他一人，且每个人都有扶植的对象，有恩于某人，为某人的老师，剧本也有其贡献；但把国剧理论，纳入学术范围之内的，则只有齐如山一人。 一本「国剧艺术汇考」，足供千秋万世对国剧有兴趣者的深入研究、发扬与探讨。这本书的议论，并无前人著作可凭，乃是经过如老在几十年间潜心研究、印证
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壹 引言我中华民族有一最大特征，即以学术建国，继之以学术立国。必要时以学术救国、复国。尽管在表面上有显有晦，在事功上有成有败，但在实质意义上，无一不是成功的。迟早有不同，效果所表现有不同而已。自黄帝建国，一直到今天，无不皆然。中华民族能历万刧而不灭，即赖于此。过去如此，今后亦如此。成为我们最可贵的特征。大家常讲文化，少讲学术。其实所谓学术就是文化。讲文化是广泛的，也有抽象的意味。将文化具体落实在人类群体生活某些事项上，发展成为有系统的专门知识，就是学术
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粱任公论中国之大势，一开端就说：「美哉中国之山河！美哉中国之山河！」幷把一切学术文化的根源，归之于地势说：「中国者，天然大一统之国也，人种一统、言语一统、文学一统、敎育一统、风俗一统，而其根原莫不由于地势，中国之所以逊于泰西者在此，中国所以优于泰西者亦在此。」更进一步指出哲学上孔墨、老庄、商韩、管驺「或重实行、或毗理想、或主峻刻、或崇虚无，其现象与地理一一相应。」经学、佛学、词章、美术音乐等的差异，「皆受地理的影响使然也。」基于此一分析：中国文化是一统
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