-
字,可谓名副其实。八岁在村中义塾从马老师读当时之「共和国教科书」,兼读四书五经,学名「士学」,民国二十六年抗战打游击时,始改今名,字毅民,晩退休后,号「东雨轩主」。先生小学毕业后,升入保定第六中学,二十岁毕业,考入北平警官高等学校第七期,同时在北大、清华旁听,并从梁任公习佛学。二十四岁考入燕京大学中文系习文史,兼习哲学及新闻。二十八岁赴日本东京帝大为研究员,研究东方哲学。三十岁回国在北平育英中学教书,七七抗战爆发,应第二战区友人征召,入冀晋游击区打游击
-
而刚柔有体;以体天地之撰,以通神明之德。」系下二章亦说:「于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。」㈡孔子的周易学,是哲学亦是古代科学。周易学是哲学,亦是中国古代科学。系辞上传一章首言:「天尊地卑,乾坤定矣。动静有常,刚柔断矣。在天成象,在地成形,变化见矣。」这几句话,已槪括了哲学科学,空间时间,宇宙奥祕,以及人物史事盛衰存亡之理。天尊地卑,乾坤定矣:是言太阳系日球地球之空间。说卦传十一章有曰:「干为天,坤为地。」三章亦曰:「天地定位」。定位者,人物史
-
有許多爭執,往往發生於互不相讓。迨一看到,或甚至雙方均看到,非退讓不可時,却已勢成騎虎。想起騎虎兩字,眞是可怕。因此「讓」之一字,不止是美德,實亦自救之道。以余自己來說,「想通」這些問題,却已是「老得來非通不可」。故於近年自己的字典中,已無「不讓」這兩字。一如從前之「沒有讓字」。而所以「能讓」想得更實在一點,也只是覺得「我已無甚麼再可供人侵掠」。一無所有,而自以爲有的很多,只有在此心態之下,才會愚昧到與人抗爭,自鳴得意。豈料「抗衡所構成之痛苦。」——這是...
-
先生一生治学谨严,以其基础精神哲学,在北京大学敎哲学多年,又在各大学敎理则学伦理学,余虽未列其门墙,但对于其治学作人,多所佩服。曾记在重庆时伊与沈士远先生经常奔走于各图书馆及书店搜集有关资料,近几十年来专心于孔孟学说之硏究。十年前本会编纂「中华文化槪述」。为写「中国哲学」「中国伦理」。余曾拜访请其执笔,彼曾对我讲:如写孔孟哲学思想,顺手即可提笔,如写中国哲学,宋明理学不能不包括在内,不是不能写,而是搜集资料不能不跑各图书馆,余不良于行不敢承诺,可证明其
-
大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨,廢疾者皆有所養。男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己。力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。故外户而不閉。是謂大同。
-
到了后来,不免时生故障。大体言之,汉儒的考据,渐渐流于琐屑,宋儒的理学、渐渐陷于玄虚。到了明末,社会与政治,都受了学术不振的影响。幸而这时有个奇蹟,便是「五大师」先后轻来了。一个生在江苏,就是顾亭林,两个生在浙江,就是朱舜水和黄黎洲,一个生在湖南,就是王船山,还有一个住在北担的,就是河北的颜习斋先生。他们都提倡实用之学,都对于政治社会有伟大的抱负,从他们的见解、主张、行为上,可以明解。在五大师中,颜习斋先生更为切实,比其他四大师更进一步。二、力行哲学与
-
固有学术撷精取华,再吸收西方优点以及 国父自己的独到见解,而成的最新最进步的学术。单就学术而言,已超越西方,优于世界任何学术。试择要擧例说明如下:第一、讲哲学尽管哲学是极抽象的学术,而国民革命是具体实在的行动,表面上似乎两不相涉,但 国父却极其重视这抽象而空洞的哲学,屡屡讲述、宣导。且自创新学说,自建新哲学体系,不厌其烦的研究,并以之开导革命同志,甚至对目不识丁的军人讲高深哲学理论。若问他何以如此重视哲学?则他已在孙文学说自序中吿诉我们。他说「夫心者万事之本
-
昔有「堤上人」者,以半释中,提出半的哲学,作为中庸之道,认为人心之陷溺、社会之动乱、世界之纠争,均因人们求全不执半,走入了极端,以致生死相搏、粉身碎骨、永无安宁之日,唯有推广半的哲学,使人人循着:「满招损、谦受益」之金科玉律,执两而求半、弃全而就半,则一生受用无边,遂引「半半之歌」曰:看破浮生半世、半之受用无边,飮酒半酣正好、花开半吐偏姸。放马半缰稳便、………………。…………………………………。如果依此半半之理而推论之,以半为生,则人生苦短,以半为学,则
-
黎明勤練太極拳、鍛鍊身心期延年、苦讀詩書爲濟世、專長科技種福田、崇禮尚義高節慨、養廉知恥品行端、爲人誠實要守信、處事公正有方圓、飲食簡單勿過量、整齊清潔居之安、生活家用要節儉,貧苦親鄰加恤憐、戒嗜菸酒遵祖訓、賭博玩樂切莫貪、幫助他人不必念、受人幫助理應還、祖先雖遠應祭祀、尊師重道要專研、忠心報國爲職志、團結實現大同篇、孝敬父母子女職、養育深恩記心間、兄弟姐妹要謙讓、手足之情血連天、夫妻恩愛同偕老、舉案齊眉並蒂蓮、交友喜結桃園義、同心立誓薄雲天、兒娶淑女拒...
-
读冯友兰著中国哲学史新编(第二册)心得该书的道家哲学体系的形成和发展中云:《老子》中的宇宙观「可把老子有关于宇宙观的各章贯穿起来,是天下万物生于有,有生于无(40章),从这句的字面上看,各章都是这样说的,道就是无,也是各章都承认的。这样说起来,老子的宇宙观中,有三个主要范畴,“道”、“有”、“无”。因为道就是无(40章),实际上只有两个重要范畴,即“有;无”。不仅在老子中是如此,在后来的道家思想中也是如此。一般地说,这是没有问题的。问题在对于“有”、“无