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是深含政治哲理的名言，今天的政坛衮衮诸公，又有谁能眞正体会其中的道理呢？「就有道而正焉」。这句话是勉励领袖人物要谦恭自抑，多向有道德的专家学者请敎，以充实自己的知识与办事能力，不要狂妄自大。要深之体会「满招损；谦受益」的道理。这是一般智慧较高的人最容易犯的毛病，所以孔老夫子特别提出谆谆告诫。以上各点如果你都能确实做到，便可算是有学问的君子了。读者诸君，「论语」一书，是我国儒家思想的精华，也是治国济世的宝典，宋名相赵普说：「熟读半部论语，可以治天下」。这句
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學而篇——第十二章有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也，因失其親，亦可宗也。」這一章書，是告訴我們，一個人立身處世，言論行爲，應該遵守的標準。譯爲語體文是說：「我們的行爲要使其正當，應先從守信用做起；說過的話，都可以覆按，答應別人的事，要能兌現。對人處事，要恭敬慎重，合乎禮儀規範，才不會被別人輕視而避免被人批評辱罵。平日言行，最好能找一位才德俱佳的賢能之士，作爲典範，才不致於逾越軌範。」這裡所說的「這裡所說的「信近於義」，要特別注重「義」字。...
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学而篇第十章子曰：「父在，观其志；父殁，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。」这一章书，是讨论孝的行为标准问题。孝是安定社会的原动力，我儒家思想，非常重视。孔子在论语中和学生们讨论孝的问题最多，可是他对孝的解释，是因人而异，各有不同，是针对各人的个性，资质、地位、行为而因材施敎。我们不能断章取义，按字面解释，因为产生误解。如果照本章的文字解释，那就是说：「一个人在他父母生前看他的志向，父母死了之后看他的行为，三年当中，没有改变他父母的行为，就可算是孝子
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孔子的儒家思想。眞正的中国人，也必然要读通一些属于中国人的书。「论语」固是中国人必读之书，再往下看，「王阳明全书」，「曾国藩全集」，也都是値得读的书，也都是好书。这些书，特别是曾国藩的书，是容易学到与做到的书。迷失中的中国人，找到自己，最佳的途径，就是在中国文化中找回自我。——原载二月十二日「中央日报」
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自从汉武帝纳董仲舒议罢百家而独尊儒家以来，我国历朝的士人立身处世以及国家政治与社会，无不以儒家思想为中心。「至圣先师」孔子死后，门人集录其言行为论语二十篇，这部书便是硏究孔子思想的重要经典。两千多年来，孔子的思想、学说在我国产生无比深远的影响，实由论语传其大要。汉书艺文志：「论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言，而接闻於夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子即卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。」论语的主要编辑者为有子、曾子的门人，所以书中对于有子、曾子都
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唐虞夏商周之倫理一、中華倫理肇自唐虞倫理乃是人類與生俱來的理念，與社會生活同存在。是以中華倫理是中華文化之根本。唐虞之時，推行非常積極，而且具體，堯舜是有德明君，自身重視倫理，躬行實踐，并設官施教，奠定人倫綱常的基礎。尚書舜典：「帝曰：契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒；敬敷五教，在寬」。上述「五品即為五常」。疏：「品謂品秩，一家之內，尊俾之差，即父母、兄弟、子女是也。五教、孝、慈、友、恭、義，亦為五常」。這是中華倫理教育見之於史書的最早紀錄。但稍嫌簡略，...
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本刊同文張榮春君以輕鬆易懂的筆法連載「淺說論語」，於初學裨益非淺，即使對論語硏究有素者，其間似是而非之句題，亦將因之而獲佐證或啓示，殊堪欽羨。筆者在此也發抒一些論語的體會與感想，論語，這本書盡人皆知，於現代人來說，是否都曾經接觸探索或深入堂奧，很難界定。此時來說論語，似乎不合潮流？但筆者卻有感於敎育乃百年大計，不是空言。如何使中國固有的文化寶藏，能夠確切傳承，啓發思想，重振道德，回歸人性，有裨於國家社會？端賴敎學之指導與靈活的啓迪運用，才能夠延續開拓中國...
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二〇〇三年12月3日福州召开『孔子和儒家思想与人类社会安定和平』的学术研讨会。此次研讨会出席的来自省市高校、社科界、理论界等专家、学者和代表70多人。大会由福州孔子学会秘书长柯远扬教授主持并报告筹备情况。大会邀请：山东曲阜师范大学孔子文化学院副院长、著名孔学专家骆承烈教授，两位学者发言，受到与会人士的一致好评。此外，浙江温岭孔子学会会长吴志文出席会议。大会收到：中华孔子学会、河南孔子学会、济宁周易学会、浙江温岭孔子学会、福建严复研究会、长乐老子学会等贺电。
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如晦、魏徵、程咬金、秦叔宝、尉迟恭等一班谋臣武将，才造成贞观之治的太平盛世。这些历史上的事实，足以证明知人之明是事业成功的主要条件。由此可见我国儒家思想的正确，固有传统文化可贵之处。人想要事业成功，除了具备知人善任的本领之外。尙应有自知之明，了解自己的缺失，虚心检讨，以谦冲为怀的态度，诚恳地接受他人善意的建议和批评，才能够取人之长补己之短而走向成功之路。尤其是地位较高的富商政要，他的周边必定围绕着许多趋炎附势的小人。他们因为有求于你，当然会想尽办法，来讨你
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的中州平原上，耕的是旱田，种的是麦子，生产与交通工具都是用骡马和车子，人民的生活与生产，战斗条件一致，所以计算国力的大小，就以兵车为单位。如此统计，千乘兵车，应该有八十万户以上的人口，自然可以算是大国了。孔子所指出治理大国的原则与方针，不但能够适合当时社会的需要，就是在今天的政治环境里，也是非常正确的。由此可见我国儒家思想的博大精深，眞是「放之四海而皆准，百世以俟圣人而不惑」的。读者诸君，以为然否？
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